理也。敬則此心收斂於天理之中而性可節，不敬則此心放縱於人欲之偽而性日流，謂之不可不敬。蓋敬者人心所當然，非有所勉強而然，如飢食渴飲之常無所為而為者也。能如是，則敬盡於此而人化於彼矣。
《洛誥》
公其以予萬億年，敬天之休。
〈大全〉王氏曰：「言《宅洛》之事定矣，公當以予永遠敬天之休，以承此常吉之卜也。」
汝其敬識百辟享。
〈蔡傳〉《百辟》，諸侯也。享，朝享也。諸侯享上，有誠有偽，惟人君克敬者能識之。
《多士》
爾克敬，天惟畀矜爾；爾不克敬，爾不啻不有爾土。
〈蔡傳〉敬則言動無不循理，天之所福，吉祥所集也。不敬則言動莫不違悖，天之所禍，刑戮所加也。
《無逸》
周公曰：「嗚呼！我聞曰：『昔在殷王中宗，嚴恭寅畏，天命 自度，治民祗懼，不敢荒寧。肆中宗之享國，七十有五 年』。」
〈蔡傳〉中宗，太戊也。嚴則莊重，恭則謙抑，寅則欽肅，畏則戒懼。天命即天理也。中宗嚴恭寅畏，以天理而自檢律其身，至於治民之際，亦祗敬恐懼而不敢怠荒安寧。中宗《無逸》之實如此，故能有享國永年之效也。〈大全〉呂氏曰：「嚴恭寅畏，合而言之，敬也；祗懼、不敢荒寧，皆敬也。惟敬故壽也。主靜則悠遠博厚，自強則堅實精明，操存則血氣潛軌而不亂，收斂則精神內固而不浮。至於儉約克治，去戕賊之累，又不待言。凡此皆敬之力，壽之理也。」
《君奭》
其「汝克敬德，明我俊民。」
〈蔡傳〉汝若以盈滿為懼，則當能自敬德，益加寅畏，明揚俊民，布列庶位，以盡大臣之職業，以答滋至之天休，毋徒惴惴而欲去為也。
《立政》
太史司寇蘇公式：「敬爾由獄，以長我王國。茲式有慎， 以列用中罰。」
〈大全〉陳氏大猷曰：「周公舉太史所記蘇公之事以告士，蘇公能以法式而敬其所用之獄，重民命以延國命，治獄者當以為法式而有謹焉。」 新安陳氏曰：「蘇公所以為司寇，在乎敬後人之法，蘇公在乎慎，能慎則能敬矣，固為後之司獄者慮，尤為後之君用人以司獄者慮。」 陳氏《雅言》曰：「敬者慎之存於心，慎者敬之見於事。『慎謹』」之心即敬畏之心也。蘇公一念之敬，可以通天人而無閒，可以垂百世而無愆，後世之司獄者得蘇公而用之，豈非所謂「吉士常人」者乎？
《君陳》
命汝尹茲東郊，敬哉！
〈大全〉新安陳氏曰：「孝恭之恭，其德性本敬也；『敬哉之敬，勉其加敬也』。」
《康王之誥》
今王敬之哉！
〈大全〉張氏曰：「今王繼新陟王，惟敬而已。敬則歷年，不敬則早墜。此召公平生所學，昔以告成王，今又以告康王。」
《呂刑》
《哀敬折獄》。
〈大全〉林氏曰：「哀矜勿喜，即此哀、敬也；哀則不忍，敬則不忽。」
王曰：「嗚呼！敬之哉！」
〈蔡傳〉「敬於刑」者，畏之至也；〈大全〉陳氏大猷曰：任刑之大本，在敬與中，用心以敬為主，用法以中為主，前已論之，此復提「敬與中」訓之。
詩經
《大雅文王》
世之不顯，厥猶翼翼。
〈朱注〉《猶謀翼翼》，勉敬也。〈大全〉慶源輔氏曰：「勉則無怠，敬則無弛，謀猶如此，則其忠誠可知矣。」
穆穆文王，於緝熙敬止。
〈朱注〉「穆穆」，深遠之意。「緝續熙明」，亦不已之意。「止」，語詞。言穆穆然文王之德不已，其敬如此。〈大全〉華谷嚴氏曰：「『文王德容，穆穆然可見，故穆穆足以形容之。所難言者，心之敬也，故緝熙不足以發，而又以於發之。緝熙敬止』者，《中庸》之至誠無息也。」
《大明》
維此文王，「小心翼翼。昭事上帝，聿懷多福。厥德不回， 以受方國。」
〈朱注〉「小心翼翼」，恭慎之貌，即前篇之所謂「敬」也。〈大全〉慶源輔氏曰：前篇釋「厥猶翼翼」為「勉敬」，此篇說「小心翼翼」為恭慎，其義雖一，而有在臣在君之不同，須
