「是以心體之，則自見其有廣狹也。『昭事上帝』，言文王之敬，洞洞屬屬，終日對越上帝也。如此，則盛大之福，自然來集，而文王之敬，直上直下，更無回曲之時，所以又能受四方來附之國也。一有回曲，則此心便息，此理便絕，天人上下，皆不相管攝矣。」 豐城朱氏曰：「聖人之德敬為大，泛言之而為德，切言之而為敬。敬者」 ，德之輿也，無敬則德不行。聖人之敬，上與天心合，下與人心合。故以之事天，非有心於求福也，而自足以求多福；以之治人，非有心於求媚也，而自足以受方國。其德之不回，即其心之敬者為之也。使此心之敬，有一毫之空闕，一息之閒斷，則不可謂之不回矣。
《思齊》
雝雝在宮，肅肅在廟。「不顯亦臨，無射亦保。」
〈大全〉豐城朱氏曰：「雝雝，和之至也，所以為治人之本也。肅肅，敬之至也，所以為事神之本也。『《不顯》』自其在己者言之，亦臨則指其在神者而言也。『《無射》』自其在人者言之，亦保則指其在己者而言也。己之所處雖在於幽獨，而心之戒懼則常若有臨之者；人之於我雖無所厭射，而心之操存則常若有所守焉，所以為純，亦」不已之實也。
《板》
敬天之怒，無敢戲豫。敬天之渝，無敢馳驅。「昊天曰明， 及爾出王。昊天曰旦，及爾游衍。」
〈大全〉豐城朱氏曰：「『天之怒不可不敬也，汝其敢戲豫乎？天之變不可不敬也，汝其敢馳驅乎？昊天曰明，及爾出王』。言一出入之際而天必與之俱也；『昊天曰旦，及爾游衍』！言一動息之頃而天必與之同也。此所謂『陟降厥士，日監在茲』也。」
《抑》
「敬慎威儀」，維民之則。
〈朱注〉敬其威儀，然後可以為天下法也。
溫溫恭人，維德之基。
〈大全〉西山真氏曰：「築室者以基為固，修身者以敬為本，故此溫溫恭謹之人，有立德之基也。」
《周頌敬之》
「敬之敬之」，天維顯思，命不易哉！無曰「高高在上，陟降 厥士，日監在茲。」
〈大全〉華谷嚴氏曰：「敬而又敬者，誠之不已也。蓋以天道甚明，禍福不爽，故予奪無常，其命難保也。」 慶源輔氏曰：「毋不敬可以對越上帝。天道之明，命不易保，惟敬則能對越之。若曰高高在上，則便是不敬，不敬則自絕于天矣。常敬則見其陟降于己，所為之事日監在此也。『陟降厥士』，即所謂『昊天曰明，及爾出王，昊天曰旦，及爾游』」，衍也。
《魯頌泮水》
穆穆魯侯，敬明其德。敬慎威儀，維民之則。
〈大全〉三山李氏曰：「內能慎其明德，外能慎其威儀，表裏盡善，此民所以則之也。」
《商頌長發》
帝命不違，至于湯齊。湯降不遲，聖敬日躋。昭假遲遲， 上帝是祗，帝命式于九圍。
〈大全〉廬陵彭氏曰：「『聖敬日躋』，即至誠無息也。」 華谷嚴氏曰：「『苟日新，日日新，又日新』，是聖敬日躋之實，即文王之純亦不已也。」 朱子曰：「『湯工夫全在敬字上，看來大段是一箇修飭底人』。又曰：『成湯之聖，稱其德者』。又曰：『不邇聲色，不殖貨利』。又曰：『以義制事，以禮制心』。又曰：『從諫弗拂，改過不吝』。又曰：『與人不求備，檢身若不及』。此」皆足以見其自新之實。至於所謂「聖敬日躋」者，則其言愈約而意愈切矣。慶源輔氏曰：「聖敬云者，言湯之敬，乃聖人之敬也。無一毫虧缺，無一息閒斷，故能昭格於天，與天為一也。以此觀之，則敬之一字，乃入聖之門，而學者成始成終之道可見矣。」
禮記
《曲禮上》
《曲禮》曰：「毋不敬。」
〈陳注〉范氏曰：「《經禮》三百，《曲禮》三千，可以一言蔽之，曰『毋不敬』。」 劉氏曰：「此君子修己以敬，而其效至於安人、安百姓也。」〈大全〉西山真氏曰：「《曲禮》一篇，為《禮記》之首；而『毋不敬』」一言，為《曲禮》之首。蓋敬者，禮之綱領也。曰「毋不敬」者，謂身心內外不可使有一毫之不敬也。
《禮器》
《至敬》無文。
〈陳注〉敬之至者，不以文為貴。〈大全〉長樂陳氏曰：「《至敬》無文，篤於誠也。」
《樂記》
《外貌》斯須不莊不敬，而《易》慢之心入之矣。
〈陳注〉此言「著誠去偽」之心，不可少有閒斷。〈大全〉《朱子》曰：「入」之一字，正見得外誘使然，非本心實有此惡，雖
