非本有，然既為所奪而得以為主於內，則非心而何？
《哀公問》
所以治禮敬為大。
〈陳注〉禮止於敬而已，故曰「所以治禮。」敬為大，
君子無不敬也，敬身為大。身也者，親之枝也，敢不敬 與！
〈大全〉長樂劉氏曰：「君子所以敬其身，非為我而自尊也。身雖在我，其氣與性則受於親，傳之於祖，非己得以輕而辱之也。」
公曰：「敢問何謂敬身？」孔子對曰：「君子過言則民作辭， 過動則民作則。君子言不過辭，動不過則，百姓不命 而敬恭。如是則能敬其身，能敬其身，則能成其親矣。」
〈陳注〉《君子以位》言也，在上者言雖過，民猶以為辭。辭者，言之成文者也。「動雖過，民猶以為則。」則者，動之成法也。此所以君子之言動不敢有過。俱無過，則民不待命令之及，而自知敬其上矣。民皆敬上，則君之身不為人所辱，方謂之能敬身。
《仲尼燕居》
敬而不中禮，謂之「野。」
〈大全〉嚴陵方氏曰：「敬言其心，心敬而不中禮，則文辭寡，故謂之野。」
《表記》
子曰：「君子不失足於人，不失色於人，不失口於人。是 故君子貌足畏也，色足憚也，言足信也。《甫刑》曰：『敬忌 而罔有擇言在躬』。」
〈陳注〉劉氏曰：「其尋常敬忌，故動處無不中節。」〈大全〉藍田呂氏曰：「修此三者，敬而已矣。不敬則失之。故貌敬則足畏也，色敬則足憚也，言敬則足信也。」
子曰：「君子莊敬日強，安肆日偷。」
〈陳注〉馬氏曰：「莊敬所以自強，而有進德之漸，故日強。」「安肆所以自棄，而有敗度之漸，故日偷。」
孝經
《廣要道章》
《禮》者敬而已矣。故敬其父則子悅，敬其兄則弟悅，敬 其君則臣悅，敬一人則千萬人悅，所敬者寡而悅者 眾，此之謂要道也。
〈疏〉言禮者，敬而已矣，謂禮主於敬也。又明敬功至廣，是要道也。其要正以謂天子敬人之父則其子皆悅；敬人之兄則其弟皆悅；敬人之君則其臣皆悅。此皆敬父兄及君一人，則其子弟及臣子萬人皆悅。故其所敬者寡而悅者眾，即前章所言「先王有至德要道」者，皆此義之謂也。 案《尚書·五子之歌》云：「為人上者，奈何不敬？」謂居上位，須敬其下。
大戴禮記
《曾子立事》
昔者，天子日旦思其四海之內，戰戰惟恐不能乂。諸 侯日旦思其四封之內，戰戰惟恐失損之。大夫日旦 思其官，戰戰惟恐不能勝。庶人日旦思其事，戰戰惟 恐刑罰之至也。是故，臨事而栗者，鮮不濟矣。
徐幹中論
《法象》
「人性之所簡也，存乎幽微；人情之所忽也，存乎孤獨。」 夫幽微者，顯之原也；孤獨者，見之端也。胡可簡也？胡 可忽也？是故君子敬孤獨而慎幽微，雖在隱蔽，鬼神 不得見其隙也。《詩》云：「肅肅兔罝，施於中林。」處獨之謂 也。又有顛沛而不可亂者，則成王、季路其人也。昔者 成王將崩，體被冕服，然後發《顧命》之辭。季路遭亂，結 纓，而後死白刃之難。夫以崩亡之候，白刃之難，猶不 忘敬，況於遊宴乎？故《詩》曰：「就其深矣，方之舟之。就其 淺矣，泳之游之。」言必濟也。君子口無戲謔之言，言必 有防，身無戲謔之行，行必有檢。故雖妻妾不可得而 黷也，雖朋友不可得而狎也。是以不慍怒而德行行 於閨門，不諫諭而風聲化乎鄉黨。《傳》稱「大人正己而 物正」者，蓋此之謂也。以匹夫之居猶然，況得意而行 於天下者乎？唐堯之帝，允恭克讓而光被四表，成湯 不敢怠遑而奄有九域，文王祗畏而造彼區夏。《易》曰： 「觀盥而不薦，有孚顒若。」言下觀而化也。禍敗之由也， 則有媟慢以為階，可無慎乎？昔宋敏碎首於棋局，陳 靈被禍于戲言，閻邴造逆于相詬，子公生弒于嘗。� 是故君子居身也謙，在敵也讓，臨下也莊，奉上也敬。 四者備而怨咎不作，福祿從之。《詩》云：「靖恭爾位，正直 是與。神之聽之，式穀以汝。」故君子之交人也，歡而不 媟，和而不同，好而不佞詐，學而不虛行，易親而難媚， 多怨而寡非，故無絕交，無畔朋。《書》曰：「慎始而敬，終以 不困。」夫禮也者，人之急也，可終身蹈，而不可須臾離 也。須臾離則慆慢之行臻焉，須臾忘則慆慢之心生 焉，況無禮而可以終始乎？夫禮也者，敬之經也，敬也 者禮之情也。無敬無以行禮，無禮無以節敬。道不偏 廢，相須而行，是故能盡敬以從禮者謂之成人。過則 生亂，亂則災及其身。昔晉惠公以慢端而無嗣，文公
