非本有，然既為所奪而得以為主於內，則非心而何？
《哀公問》
所以治禮敬為大。
〈陳注〉禮止於敬而已，故曰「所以治禮。」敬為大，
君子無不敬也，敬身為大。身也者，親之枝也，敢不敬 與！
〈大全〉長樂劉氏曰：「君子所以敬其身，非為我而自尊也。身雖在我，其氣與性則受於親，傳之於祖，非己得以輕而辱之也。」
公曰：「敢問何謂敬身？」孔子對曰：「君子過言則民作辭， 過動則民作則。君子言不過辭，動不過則，百姓不命 而敬恭。如是則能敬其身，能敬其身，則能成其親矣。」
〈陳注〉《君子以位》言也，在上者言雖過，民猶以為辭。辭者，言之成文者也。「動雖過，民猶以為則。」則者，動之成法也。此所以君子之言動不敢有過。俱無過，則民不待命令之及，而自知敬其上矣。民皆敬上，則君之身不為人所辱，方謂之能敬身。
《仲尼燕居》
敬而不中禮，謂之「野。」
〈大全〉嚴陵方氏曰：「敬言其心，心敬而不中禮，則文辭寡，故謂之野。」
《表記》
子曰：「君子不失足於人，不失色於人，不失口於人。是 故君子貌足畏也，色足憚也，言足信也。《甫刑》曰：『敬忌 而罔有擇言在躬』。」
〈陳注〉劉氏曰：「其尋常敬忌，故動處無不中節。」〈大全〉藍田呂氏曰：「修此三者，敬而已矣。不敬則失之。故貌敬則足畏也，色敬則足憚也，言敬則足信也。」
子曰：「君子莊敬日強，安肆日偷。」
〈陳注〉馬氏曰：「莊敬所以自強，而有進德之漸，故日強。」「安肆所以自棄，而有敗度之漸，故日偷。」
孝經
《廣要道章》
《禮》者敬而已矣。故敬其父則子悅，敬其兄則弟悅，敬 其君則臣悅，敬一人則千萬人悅，所敬者寡而悅者 眾，此之謂要道也。
〈疏〉言禮者，敬而已矣，謂禮主於敬也。又明敬功至廣，是要道也。其要正以謂天子敬人之父則其子皆悅；敬人之兄則其弟皆悅；敬人之君則其臣皆悅。此皆敬父兄及君一人，則其子弟及臣子萬人皆悅。故其所敬者寡而悅者眾，即前章所言「先王有至德要道」者，皆此義之謂也。 案《尚書·五子之歌》云：「為人上者，奈何不敬？」謂居上位，須敬其下。
大戴禮記
《曾子立事》
昔者，天子日旦思其四海之內，戰戰惟恐不能乂。諸 侯日旦思其四封之內，戰戰惟恐失損之。大夫日旦 思其官，戰戰惟恐不能勝。庶人日旦思其事，戰戰惟 恐刑罰之至也。是故，臨事而栗者，鮮不濟矣。
徐幹中論
《法象》
「人性之所簡也，存乎幽微；人情之所忽也，存乎孤獨。」
夫幽微者，顯之原也；孤獨者，見之端也。胡可簡也？胡
可忽也？是故君子敬孤獨而慎幽微，雖在隱蔽，鬼神
不得見其隙也。《詩》云：「肅肅兔罝，施於中林。」處獨之謂
也。又有顛沛而不可亂者，則成王、季路其人也。昔者
成王將崩，體被冕服，然後發《顧命》之辭。季路遭亂，結
纓，而後死白刃之難。夫以崩亡之候，白刃之難，猶不
忘敬，況於遊宴乎？故《詩》曰：「就其深矣，方之舟之。就其
淺矣，泳之游之。」言必濟也。君子口無戲謔之言，言必
有防，身無戲謔之行，行必有檢。故雖妻妾不可得而
黷也，雖朋友不可得而狎也。是以不慍怒而德行行
於閨門，不諫諭而風聲化乎鄉黨。《傳》稱「大人正己而
物正」者，蓋此之謂也。以匹夫之居猶然，況得意而行
於天下者乎？唐堯之帝，允恭克讓而光被四表，成湯
不敢怠遑而奄有九域，文王祗畏而造彼區夏。《易》曰：
「觀盥而不薦，有孚顒若。」言下觀而化也。禍敗之由也，
則有媟慢以為階，可無慎乎？昔宋敏碎首於棋局，陳
靈被禍于戲言，閻邴造逆于相詬，子公生弒于嘗。
是故君子居身也謙，在敵也讓，臨下也莊，奉上也敬。
四者備而怨咎不作，福祿從之。《詩》云：「靖恭爾位，正直
是與。神之聽之，式穀以汝。」故君子之交人也，歡而不
媟，和而不同，好而不佞詐，學而不虛行，易親而難媚，
多怨而寡非，故無絕交，無畔朋。《書》曰：「慎始而敬，終以
不困。」夫禮也者，人之急也，可終身蹈，而不可須臾離
也。須臾離則慆慢之行臻焉，須臾忘則慆慢之心生
焉，況無禮而可以終始乎？夫禮也者，敬之經也，敬也
者禮之情也。無敬無以行禮，無禮無以節敬。道不偏
廢，相須而行，是故能盡敬以從禮者謂之成人。過則
生亂，亂則災及其身。昔晉惠公以慢端而無嗣，文公
