欽定古今圖書集成理學彙編學行典
第一百三十卷目錄
忠恕部總論
孔子家語〈三恕〉
新書〈道術〉
申鑒〈政體〉
文中子〈天地篇〉
二程子全書〈忠恕〉
楊龜山集〈蕭山所聞〉
朱子大全集〈忠恕說 與范直閣 答張敬夫 答柯國材〉
朱子全書〈忠恕 張無垢中庸解辨 答潘子善 答嚴時亨 答黃商伯 答呂
子約 論語參乎章 答程允夫 答都昌縣學諸生〉
真西山集〈問忠恕〉
西疇常言〈論恕〉
性理大全〈忠恕〉
讀書錄〈語錄〉
呂維祺集〈芝泉會語 伊洛大會語錄〉
日知錄〈忠恕〉
忠恕部藝文
恕齋銘 宋張栻
徐應明恕齋說 文天祥
行恕銘 明林廷玉
忠恕部紀事
忠恕部雜錄
學行典第一百三十卷
忠恕部總論
孔子家語
《三恕》
孔子曰：「君子有三恕。有君不能事，有臣而求其使，非 恕也；有親不能孝，有子而求其報，非恕也；有兄不能 敬，有弟而求其順，非恕也。」士能明於三恕之本，則可 謂端身矣。
賈誼新書
《道術》
愛利出中謂之「忠」，「以己量人」謂之「恕。」
荀悅申鑒
《政體》
有一言而可常行者，恕也；恕者，仁之術也。
文中子
《天地篇》
賈瓊問君子之道。子曰：「必先恕乎？」曰：「敢問恕之說。」子 曰：「為人子者，以其父之心為心；為人弟者，以其兄之 心為心。推而達之於天下，斯可矣。」
二程子全書
《忠恕》
問：「臨政事不合著心，惟恕上合著心，是否？」曰：「『彼謂著 心勉而行恕』則可，謂著心求恕則不可。蓋恕自有之 理，舉斯心加諸彼而已，不待求而後得。然此人之論， 有心為恕，終必恕矣。 以己及物，仁也；推己及物，恕 也。忠恕一以貫之。忠者天理，恕者人道；忠者無妄，恕 者所以行乎忠也；忠者體，恕者用，大本達道也。此與 『違道不遠異者，動以天爾。 忠恕所以公平，造德則 自忠恕，其致則公平』。」 問：「忠恕可貫道否？」曰：「忠恕固 可以貫道，但子思恐人難曉，故復於《中庸》降一等言 之。」曰：「『『忠恕違道不遠』。忠恕只是體用，須要理會。」又問： 「『恕』字，學者可用功否？」曰：「『恕』字甚大。然恕不可獨用，須 得忠以為體，不忠何以能恕？看『忠恕』兩字，自見相為 用處。孔子曰：『君子之道四，丘未能一焉』。」「恕』字甚難。孔 子曰：『有一言可以終身行之者，其恕乎！ 吾道一以 貫之』。而曰『忠恕而已矣』，則所謂一者，便是仁否？」曰：「固 是。只這一字，須是仔細體認。一還多在忠上，多在恕 上。曰，多在恕上。」曰：「不然，多在忠上。纔忠，便是一，恕即 忠之用也。」 或問：「明道先生：『如何斯可謂之恕』？」先生 曰：「充擴得去，則為恕心。如何是充擴得去底氣象？」曰： 「『天地變化草木蕃』，充擴不去時如何？」曰：「天地閉，賢人 隱。」
楊龜山集
《蕭山所聞》
「《伊川語錄》云：『以忠恕為一貫』，除是曾子說方可信，若 他人說，則不可信。如何？」曰：「明道說卻不如此。」問：「明道 說。」曰：「只某所著《新義》，以忠恕為曾子所以告門人，便 是明道說。」問：「《中庸》發明忠恕之理，以有一貫之意，如 何？」曰：「何以言之？」曰：「物我兼體。」曰：「只為不是物我兼體。 若物我兼體，則固一矣。此正孟子所謂『善推其所以 為』者，乃是參彼己為言。若知孔子以『能近取譬為仁 之方，不謂之仁，則知此意』。」曰：「即己即物，可謂一否？」曰： 「然。」
