焉，其有不獲其道者乎？始之終之，何莫不由於敬也。 能由於敬，則成己成物之功，其又有不致其極者乎？ 昔者舜命伯夷典三禮，其訓之有曰：「汝作秩宗，夙夜 惟寅，直哉惟清。」說者謂即敬以直內之義也。今公所 居《尚書》之官，古之秩宗也；所主天神地祇人鬼之祀， 古之三禮也。其委任之重且專也蓋如此。然而皇上 神聖，端居穆清，畏天勤民，無一息之或閒，固已度絕 於帝舜矣。公之精白一心，上承休德，其可不以伯夷 自勖者乎？此公所以名齋以寅之意也。雖然，修德莫 若敬，德日以崇則位日以尊，理之常也。他日位於三 孤，寅亮天地，以弼於一人，濂又烏能無望於公乎？公 如有取於濂言，非惟無愧於茲軒，亦且有昭於名若 字者矣。華相先生既為公發明「敬怠」之說，殆無餘蘊， 庸敢掇其緒餘，以為後記云。
《敬所記》何喬新
臨川黎哲廷吉，嘗闢一室，為藏書講學之所，而名之 曰「敬所。」廣東布政使左公時翊為隸書其扁，太常少 卿程公景伊又篆子朱子《敬齋箴》遺之。廷吉訪予銀 漢之上，求記所謂「敬所」者。予曰：「敬之為義，難言也。子 朱子之箴，至矣盡矣。子當涵泳之而已矣，服膺之而 已矣，篤敬之而已矣，奚以予言為？予雖有言，能出是 箴範圍之外邪？」廷吉曰：「雖然，願先生申言之，使哲知 所從事焉。」予歎曰：「予有志於聖賢之道，予願為子言 之。夫敬者，聖賢傳授心法也，其見於《書》，曰欽，曰恭，曰 祗，曰肅，言雖殊而理則一也。蓋道原於天而具於人 心孰無是心也，亦孰無是道也？存其心而凝乎道，亦 惟敬而已矣。昏昧放逸則其心日蔽」，奇衺恣睢，則其 心日亡。心蔽且亡，何有於道哉？此君子所以大居敬 也。存此敬於虛明靜一之中，則大本以立。持此敬於 酬酢紛擾之際，則達道以行，道豈遠乎我哉？《中庸》曰： 「齊明盛服，非禮不動，所以修身也。」言內外大小皆當 一於敬也。《魯論》曰：「君子無眾寡，無小大，無敢慢。」言君 子持己以敬，不可以「眾寡大小貳其心也。廷吉以敬 為所，亦嘗從事於斯否乎？從事於斯，則心可存而道 可凝矣。」予尤愛子朱子之言曰：「湛然純一之謂齊，肅 然警惕之謂戒。嗚呼！合是二言，可以語敬矣。子歸敬 所而求之，明窗棐几，左圖右書，驅牛羊而培牛山之 木，剪樲棘而養梧檟之材，則於道其庶幾矣乎？」廷吉 謝曰：「先生命之矣，敢不奉以周旋。」遂書以為記。
《持敬齋銘》前人
龍虎山人張君留本，四十五代天師澹然之從子也。嘗闢一室，為藏修之所，扁曰：「持敬。」 大理少卿李公既為記，留本又屬予為之銘。予嘉其有志於聖賢之學也，取吾儒之說銘之曰：
「靈臺孔微，曰理之郛，持之有要，曰德之輿，其功伊何， 主一無適，無怠無荒，有嚴有翼。 窅兮暗室，若帝之 臨。坦兮康衢，若淵之深。端爾之儀，定爾之志，儼乎若 思，肅乎若祭， 心之流蕩，譬彼逝川，敬以為防，湛乎 澄淵，心之放逸，譬彼奔驥，敬以為靮，駸乎按轡。 朝 焉慄慄，夕焉兢兢，五官弗擾，百度惟貞。從事於斯，永 矢弗渝。」匪仙之流，伊聖之徒。嗟爾君子，毋茲怠逸。我 銘爾心，非銘爾室。
《敬慎齋銘》前人
無錫令李君叔蘭闢小齋於其署，公退則燕休其中，而扁之曰「敬慎。」 冬官丁公元美屬予銘之。予謂敬以心言，慎以事言，能敬且慎，修己安民之要不外是矣。乃為之銘曰：
「錫山之署，有齋伊闢。愷悌君子，于焉燕息。嗟爾君子， 惟敬是蘉。爾心或怠，厥政以龐。嗟爾君子，尚慎無斁。 爾事或荒，終累厥德。敬之惟何？夙夜兢兢。譬彼涉川， 而履春冰。慎之惟何，朝夕惕厲。譬彼山行，而蹈虎尾。 內敬於心，外慎於事。上帝臨汝，其敢或肆。從事於斯， 靡怠靡荒。厥績用懋，厥民用康。華扁有煒，齋居有翼。」 銘心坐右，尚勗爾德。
《敬義堂銘》龍大有
惟天所付，惟人所具。統體渾涵，脈絡森布。無欲則靜， 有感即通。一以貫之，聖道從容。作聖之功，厥要奚在？ 敬以直內，義以方外。大則治平，小則纖細。此道參衡， 不可或離。匪敬則邪，匪義則舛。是曰「枉之，生也幸免。」 欽哉聖訓，銘此公堂。凡我官守，顧諟靡忘。
《主敬銘》林廷玉
人心出入，憧憧靡定，業用就荒，事罔或正，奚以宰之？ 曰：「惟是敬」，主一無適，肅嚴剛勁，太虛中涵，湛然止靜， 萬事隨感，一惟順應，作聖之功，是曰《要徑
