主敬部藝文二〈詩〉
《感興》宋·朱熹
放勳始欽明，南面亦恭己。大哉精一傳，萬世立人紀。 猗歟歎日躋，穆穆歌敬止。《戒獒》光武烈，待旦起《周禮》。 恭惟千載心，秋月照寒水。魯叟何常師，刪述存聖軌。
主敬部紀事
《大戴禮記武王踐阼篇》：武王踐阼，三日，召士大夫而 問焉，曰：「惡有藏之約，行之行，萬世可以為子孫常者 乎？」諸大夫對曰：「未得聞也。」然後召師尚父而問焉，曰： 「黃帝、顓頊之道存乎？意亦忽不可得見與？」師尚父曰： 「在《丹書》。王欲聞之，則齊矣。」三日，王端冕，師尚父亦端 冕，奉書而入，負屏而立。王下堂，南面而立。師尚父曰： 先王之道不北面，王行西折而南，東面而立。師尚父 西面道。《書》之言曰：「敬勝怠者吉，怠勝敬者滅，義勝欲 者從，欲勝義者凶。凡事不強則枉，弗敬則不正，枉者 滅廢，敬者萬世。藏之約，行之行，可以為子孫常」者。此 言之謂也。且臣聞之，以仁得之，以仁守之，其量百世； 以不仁得之，以仁守之，其量十世；以「不仁得之，以不 仁守之，必及其世。」王聞《書》之言，惕若恐懼。退而為戒 書，於席之四端為銘焉，於几為銘焉，於鑑為銘焉，於 盥盤為銘焉，於楹為銘焉，於杖為銘焉，於帶為銘焉， 於履屨為銘焉，於觴豆為銘焉，於戶為銘焉，於牖為 銘焉，於劍為銘焉，於弓為銘焉，於矛為銘焉。
《左傳》僖公十一年，天王使召武公、內史過賜晉侯命， 受玉惰。過歸，告王曰：「晉侯其無後乎？王賜之命，而惰 於受瑞，先自棄也已，其何繼之有？禮，國之幹也。敬，禮 之輿也。不敬則禮不行，禮不行則上下昏，何以長世？」 三十三年，臼季使過冀，見冀缺耨，其妻饁之敬，相待 如賓。與之歸，言諸文公曰：「敬，德之聚也。能敬必有德， 德以治民。君請用之。」《文公》以為下軍大夫。
成公十三年春晉侯使郤錡來乞師將事不敬孟獻 子曰：「郤氏其亡乎！禮身之幹也；敬身之基也。郤子無 基。且先君之嗣卿也。受命以求師將社稷是衛而惰 棄君命也。不亡何為。」
三月，公如京師。宣伯欲賜，請先使王以行人之禮，禮 焉。孟獻子從王，以為介，而重賄之。公及諸侯朝王，遂 從劉康公。成肅公會晉侯伐秦。成子受脤於社，不敬。 《劉子》曰：「吾聞之，民受天地之中以生，所謂命也。是以 有動作禮義威儀之則，以定命也。能者養之以福，不 能者敗以取禍。是故君子勤禮，小人盡力。勤禮莫如」 致敬，盡力莫如敦篤。敬在養神，篤在守業。「國之大事， 在祀與戎。祀有執膰，戎有受脤，神之大節也。今成子 惰，棄其命矣，其不反乎？」
襄公二十八年，蔡侯歸自晉，入於鄭。鄭伯享之，不敬。 子產曰：「蔡侯其不免乎？日其過此也。君使子展迋勞 於東門之外而傲，吾曰：『猶將更之』。今還受享而惰，乃 其心也。君小國，事大國，而惰傲以為己心，將得死乎？ 若不免，必由其子。其為君也，淫而不父。僑聞之，如是 者，恆有子禍。」
為宋之盟故，公及宋公、陳侯、鄭伯、許男如楚。公過鄭， 鄭伯不在。伯有迋勞於黃崖，不敬。穆叔曰：「伯有無戾 於鄭，鄭必有大咎。敬，民之主也，而棄之，何以承守？鄭 人不討，必受其辜。濟澤之阿，行潦之蘋，藻，寘諸宗室， 季蘭尸之，敬也。敬可棄乎？」
《國語》：襄王使召公過及內史過賜晉惠公命。呂甥、郤 芮相晉侯，不敬，晉侯執玉卑，拜不稽首。內史過歸，以 告王曰：「晉不亡，其君必無後，且呂、郤將不免。」王曰：「何 故？」對曰：「《夏書》有之曰：『眾非元后何戴？后非眾，無與守 邦』。在《湯誓》曰：『余一人有辠，無以萬夫；萬夫有辠，在余 一人』。《在盤庚》曰：『國之臧，則維汝眾；國之不臧，則維余 一人，是有逸罰』。」如是則長眾使民，不可不慎也。民之 所急，在於大事，先王知大事之必以眾濟也，故祓除 其心，以和惠民，考中度衷以涖之，昭明物則以訓之， 制義庶孚以行之。祓除其心，精也；考中度衷，忠也；昭 明物則，禮也；制義庶孚，信也。然則長眾使民之道，非 精不和，非忠不立，非禮不順，非信不行。今晉侯即位 而背外內之賂，虐其處者，棄其信也；不敬王命，棄其 禮也；施其所惡，棄其忠也；以惡實心，棄其精也。四者 皆棄，則遠不至而近不和矣，將何以守國？古者先王 既有天下，又崇立上帝明神而敬事之，於是乎有朝 日夕月以教民事君。諸侯《春秋》受職於王，以臨其民； 大夫、士日恪位箸以「儆其官，庶人工商各守其業以 共其上，猶恐有墜失也，故為車服旗章以旌之，為摯 幣瑞節以鎮之，為班爵貴賤以別之，為令聞嘉譽以 聲之。」猶有散遷解慢而著在刑辟，流在裔土，於是乎 有斧鉞刀墨之民，而況可以淫縱其身乎？夫晉侯非 嗣也，而得其位，亹亹怵惕，保任戒懼，猶曰未也。若將
