規矩之數，此皆所得以至於妙。然而奚仲不能為逄
蒙，造父不能為伯樂者，是曰諭于一曲而不通于萬 方之際也。今以涅染緇，則黑子涅；以藍染青，則青于 藍。涅「非緇也。青非藍也。茲雖遇其母而無能復化已。」 是何則。以諭其轉而益薄也。何況夫未始有涅藍造 化之者乎。
王通中說
《周公篇》
劉炫見子談《六經》，唱其端，終日不竭。子曰：「何其多也？」 炫曰：「先儒異同，不可不述也。」子曰：「一以貫之可矣。爾 以尼父為多學而識之耶？」
楊龜山集
《餘杭所聞》
「《伊川語錄》云：『以忠恕為一貫』，除是曾子說方可信，若 他人說，則不可信。如何？」曰：「明道說卻不如此。」問：「明道 說。」曰：「只某所著《新義》，以忠恕為曾子所以告門人，便 是明道說。」問：「《中庸》發明忠恕之理，以有一貫之意，如 何？」曰：「何以言之？」曰：「物我兼體。」曰：「只為不是物我兼體。 若物我兼體，則固一矣。此正孟子所謂『善推其所為 者，乃是參彼己為言。若知孔子以『能近取譬為仁之 方，則知此意』』。」曰：「即己即物，可謂一否？」曰：「然。」
朱子大全集
《與范直閣》
胡丈書中復主前日「一貫」之說甚力，但云：「若理會得 向上一著，則無有內外、上下、遠近、邊際，廓然四通八 達矣。」熹竊謂此語深符鄙意。蓋既無有內外、邊際，則 何往而非一貫哉！忠恕蓋指其近而言之，而其意則 在言外矣。聞子直說，吾丈猶未以卑論為然，敢復其 說如此，幸垂教其是非焉。熹頃至延平，見李愿中丈， 問以「一貫忠恕」之說，見謂忠恕正曾子見處。及門人 有問，則亦以其所見諭之而已，豈有二言哉！熹復問 以近世儒者之說如何？曰：「如此則道有二致矣。」非也。 其言適與卑意不約而合，謾以布聞。
《答吳耕老》
胡丈昔年答黃繼道問《一貫義》云：「『『一貫，誠也；忠恕思，誠也。誠者，天之道；思誠者，人之道』。此語形容得甚妙。《中庸》曰：『鳶飛戾天，魚躍于淵』，言上下察也。君子之道，造端乎夫婦；及其至也，察乎天地』。此是子思在天舉一物，在地舉一物，在人舉夫婦，鳶與魚，其飛躍雖不同，其實則一物為之耳。夫婦之道亦不出乎此。」 是皆子思發明一貫之道也。孔子繫《易》辭，有曰：「以言乎遠則不禦；以言乎邇則靜而正；以言乎天地之閒則備矣。」 亦發明斯道也。如何如何？
來教引《中庸》《易傳》之言以證一貫之理，甚善。愚意所 謂「一貫」者亦是如是。但據熹所見，而以諸先生之說 證之，則忠恕便已在一貫之中。如所謂「鳶飛魚躍」雖 不同，然其實則一貫之意是也。若耕老之說，則是鳶 魚飛躍，內外精粗合為一貫矣。而「一貫」之外，零卻「忠 恕」二字，恐非聖賢之意也。胡丈以一貫為誠，而以忠 恕為「思」，誠也。若熹之意，則曾子之忠恕即誠也，子思 之言「違道不遠」，孟子之言「求仁莫近」，乃思誠也。試推 此思之如何？
《答劉平甫》
近收耕老書，說「一貫」之旨甚善，但忠恕即說成兩貫 了，兩貫之理，全然透不過忠恕裏面來。如此，即惡在 其為「一貫耶？」此事政須自得，而渠堅守師說，自作障 礙，無如之何。但循循不差，卻無躐等之患，亦可貴爾。
朱子全書
《子曰參乎章》
或問「一貫。」曰：「如一條索，曾子都將錢十十數了成百， 只是未串耳。若他人，則零亂錢一堆，未經數，便把一 條索與之，亦無由得串得。 『一以貫之』，猶言以一心 應萬事。」「忠恕是一貫底注腳，一是忠，貫是恕底事。 忠恕一貫，忠在一上，恕則貫乎萬物之閒，只是一箇 一分著，便各有一箇一『老者安之』是這箇，一『少者懷 之』亦是這箇一；朋友信之」，亦是這箇一。「莫非忠也，恕 則自忠而出，所以貫之者也。」 忠是一，恕是貫，忠只 是一箇真實，自家心下道理直是真實。事事物物接 于吾前，便只把這箇真實應副將去。自家若有一毫 虛偽事物之來，要去措置他，便都不實，便都不合道 理。若自家真實事物之來，合小便小，合大便「大，合厚 便厚，合薄便薄，合輕便輕，合重便重，一一都隨他面 分應副將去，無一事一物不當這道理。」 問「忠恕一 貫。」曰：「『不要先將忠恕說，且看一貫底意思。如堯之『克 明峻德，黎民於變時雍』，夫子『立之斯立，動之斯和』，這 須從裏面發出來，方會如此。曾子工夫已到，如事親 從兄，如忠信講習，千條萬緒，一身親歷之。聖人一點 他便醒，元來只從一箇心中流出來。如夜來守約』之 說，只是曾子篤實，每事必反諸身，所謂孝，所謂禮，必 窮到底。若只守箇約，卻沒貫處。 一，譬如元氣，八萬 四千毛孔無不通貫，是恕也。」又曰：「『一以貫之』，只是萬
