淮南子
《原道訓》
「昔者夏鯀作三仞之城，諸侯背之，海外有狡心。禹知 天下之叛也，乃壞城平池，散財物，焚甲兵，施之以德， 海外賓伏，四夷納職，合諸侯于塗山，執玉帛者萬國。 故機械之心，藏于胸中，則純白不粹，神德不全，在身 者不知何遠之所能懷。」是故革堅則兵利，城成則衝 生。若以湯沃沸，亂乃逾甚。是故鞭噬狗，策蹄馬而欲 「教之，雖伊尹、造父弗能化。」欲害之心亡于中，則飢虎 可尾，何況狗馬之類乎？故體道者逸而不窮，任數者 勞而無功。夫峭法刻誅者，非霸王之業也；箠策繁用 者，非致遠之術也。離朱之明，察箴末于百步之外，而 不能見淵中之魚；師曠之聰，合八風之調，而不能聽 十里之外。故任一人之能，不足以治「三畝之宅也。」修 道里之數，因天地之自然，則六合不足均也。是故禹 之決瀆也，因水以為師；神農之播穀也，因苗以為教。 夫萍樹根于水，木樹根于土，鳥排虛而飛，獸蹠實而 走，蛟龍水居，虎豹山處，天地之性也。兩木相摩而然， 金火相守而流。員者常轉，窾者主浮，自然之勢也。是 故春風至則甘雨降，生育萬物，羽者嫗伏，毛者孕育， 草木榮華，鳥獸卵胎，莫見其為，而功既成矣。秋風下 霜，倒生挫傷，鷹鵰搏鷙，昆蟲蟄藏，草木注根，魚鱉湊 淵，莫見其為者，滅而無形。木處榛巢，水居窟穴，禽獸 有芃，人民有室，陸處宜牛馬，舟行宜多水，匈奴出穢 裘，于越生葛絺，各生所急，以備燥濕，各因所處，以禦 寒暑，並得其宜，物便其所。由此觀之，萬物固以自然， 聖人又何事焉。
《泰族訓》
天地四時，非生萬物也，神明接，陰陽和而萬物生之。 聖人之治天下，非易民性也，拊循其所有而滌蕩之， 故因則大，化則細矣。「禹鑿龍門，闢伊闕，決江濬河，東 注之海，因水之流也。后稷墾草發菑，糞土樹穀，使五 種各得其宜，因地之勢也。湯、武革車三百乘，甲卒三 千人，討暴亂，制夏商」，因民之欲也。故能因則無敵於 「天下矣。」夫物有以自然，而後人事有治也。故良匠不 能斲金，巧冶不能鑠木。金之勢不可斲，而木之性不 可鑠也。埏埴而為器，窬木而為舟，鑠鐵而為刃，鑄金 而為鐘，因其可也，駕馬服牛，令雞司夜，令狗守門，因 其然也。民有好色之性，故有大婚之禮；有飲食之性， 故有大饗之誼；有喜樂之性，故有鐘「鼓管絃之音；有 悲哀之性，故有衰絰哭踊之節。故先王之制法也，因 民之所好而為之節文者也。」因其好色而制婚姻之 禮，故男女有別；因其喜音而正《雅》《頌》之聲，故風俗不 流；因其寧家室，樂妻子，教之以順，故父子有親；因其 喜朋友而教之以悌，故長幼有序。然後修朝聘以明 貴賤，鄉飲、習射以明「長幼，時搜振旅，以習用兵也；入 學庠序，以修人倫。」此皆人之所有于性，而聖人之所 匠成也。故無其性不可教訓，有其性無其養，不能遵 道。繭之性為絲，然非得工女煮以熱湯而抽其統緒， 則不能成絲。卵之化為雛，非慈雌嘔煖覆伏，累日積 久，則不能為雛。人之性有仁義之資，非聖主為之法 度而教導之，則不可使鄉方。故「先王之教也，因其所 喜以勸善，因其所惡以禁姦，故刑罰不用而威行如 流，政令約省而化燿如神。故因其性則天下聽從，拂 其性則法縣而不用。」
周子通書
《誠幾德》
性焉安焉之謂聖，
〈注〉「性」者，獨得于天；「安」者，本全于己；「聖」者，大而化之之稱。此不待學問勉強，而誠無不立，幾無不明，德無不備者也。
「復焉執焉」之謂「賢？」
《復》者，反而至之。「執」 者，保而持之。「賢者」 ，才德過人之稱。此思誠研幾以成其德，而有以守之者也。
「發微不可見，充周不可窮」之謂「神。」
「發之微妙而不可見，充之周遍而不可窮」 ，則聖人之妙用而不可知者也。
朱子大全集
《答潘謙之》
「章句中以學知利行為仁，困知勉行為勇，竊恐未盡乎仁勇之德也。」 夫仁者安仁，固不容以利行為言。知仁勇皆謂之達德，則勇固通上下而言也，不可專以困知勉行者目之。以某觀之，「三知」 「三行」 云者，所以總言達道達德之在人，其氣質雖有不同，而及其至之則一也。「三近」 云者，言人未至乎達德而求至之者，其用功當如是也。似不必以三知三行分知仁勇如何。
此等處且虛心看到「並行不悖」處乃佳。
《答熊夢兆》
聖人不勉不思，今《書》載傳授之旨云「允執厥中」 ，下一「執」 字，似亦大段喫力。如何？
