欽定古今圖書集成理學彙編學行典
第一百三十四卷目錄
隨時部總論
易經〈乾卦 隨卦 損卦 艮卦〉
書經〈商書說命中〉
韓非子〈五蠹〉
淮南子〈齊俗訓 說山訓 人閒訓 泰族訓〉
抱朴子〈良規〉
新論〈隨時〉
二程子全書〈隨時〉
隨時部藝文
愍騷 晉摯虞
隨時部紀事
隨時部雜錄
學行典第一百三十四卷
隨時部總論
易經
《乾卦》
「終日乾乾」，與時偕行。
〈程傳〉隨時而進也。〈大全〉臨川吳氏曰：時當如此，故曰「與時偕行。」
《隨卦》
《隨時》之義大矣哉！
〈程傳〉君子之道，隨時而動，從宜適變，不可為典要。非造道之深，知幾能權者，不能與于此也。〈大全〉程子曰：「自『畫卦垂衣裳』」，至周文方遍，只為時也。若不是隨時，即一聖人出，百事皆做了。後來者沒事，又非聖人知慮所不及，只有時不可也。
《象》曰：澤中有雷，「隨。」君子以嚮晦入宴息。
〈程傳〉雷震於澤中，澤隨，震而動，為隨之象。君子觀象以隨時而動，隨時之宜，萬事皆然。取其最明且近者言之。「君子以嚮晦入宴息」，君子晝則自強不息，及嚮昏晦則入居于內，宴息以安其身，起居隨時，適其宜也。《禮》：「君子晝不居內，夜不居外」，隨時之道也。〈大全〉南軒張氏曰：隨者非隨時俛仰之謂，蓋有是事則有是理，君子順理而行，如嚮晦則入宴息，特舉一事之著者言之耳。
《損卦》
損益盈虛，與時偕行。
〈程傳〉或損或益，或盈或虛，唯隨時而已。「過者損之，不足者益之，虧者盈之，實者虛之」，與時偕行也。〈大全〉中溪張氏曰：「當其可之謂時，當損而損，時也。不當損而損，則非時矣。損其盈者，益其虛者，適時之宜，與之偕行，雖聖人亦不能違乎時也。」
《艮卦》
《彖》曰：「艮」，止也；時止則止，時行則行，動靜不失其時，其 道光明。
〈程傳〉《艮》為止，止之道唯其時，行止動靜不以時，則妄也。不失其時，則順理而合義。在物為理，處物為義，動靜合理義，不失其時也，乃其道之光明也。「君子所貴乎時」，「仲尼行止久速」是也。〈大全〉《朱子》曰：「時止則止，時行則行，行固非止，然行而不失其理，乃所以為止也。」
書經
《商書說命中》
慮善以動，動惟厥時。
〈蔡傳〉「善，當乎理也。」時，時措之宜也。慮，固欲其當乎理，然動非其時，猶無益也。聖人酬酢斯世，亦其時而已。〈大全〉王氏曰：「事固有善而非時所宜者，善如裘葛之良，時如寒暑之時。時非葛裘，雖善何施？惟未動審于慮善，將動審于時宜，然後事順理而當其可矣。不顧可否，違時而動，非聰明也。」
韓非子
《五蠹》
上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。有 聖人作搆木為巢，以避群害，而民悅之，使王天下，號 曰「有巢氏。」民食果蓏蜯蛤，腥臊惡臭，而傷害腹胃，民 多疾病。有聖人作鑽燧取火，以化腥臊，而民悅之，使 王天下，號曰「燧人氏。」中古之世，天下大水，而鯀禹決 瀆。近古之世，桀紂暴亂，而湯武征伐。今有搆木鑽燧 「于夏后氏之世者，必為鯀、禹笑矣；有決瀆于殷、周之 世者，必為湯、武笑矣。然則今有美堯、舜、禹、湯、武之道 于當今之世者，必為新聖笑矣。」是以聖人不期修古， 不法常行，論世之事，因為之備。宋人有耕田者，田中 有株，兔走，觸株，折頸而死，因釋其耒而守株，冀復得 兔。兔不可復得，而身為宋國笑。今欲以先王之政，治 當世之民，皆守株之類也。古者大夫不耕，草木之實
