足食也；婦人不織，禽獸之皮足衣也。不事力而養足， 人民少而財有餘，故民不爭。是以厚賞不行，重罰不 用，而民自治。今人有五子，不為多子，又有五子，大父 未死，而有二十五孫。是以人民眾而貨財寡，事力勞 而供養薄，故民爭。雖「倍賞累罰而不免于亂。堯之王 天下也，茅茨不翦，采椽不斲，糲粢之食，藜藿之羹，冬 日麑裘，夏日葛衣」，雖監門之服，養不虧于此矣。禹之 王天下也，身執耒臿，以為民先，股無肢，脛不生毛，雖 臣虜之勞，不苦于此矣。以是言之，夫古之讓天子者， 是去監門之養而離臣虜之勞也，故傳天下而不足 多也。今之縣令，一日身死，子孫累世絜駕，故人重之。 是以人之于讓也，輕辭古之天子，難去今之縣令者， 厚薄之實異也。夫山居而谷汲者，膢臘而相遺以水； 澤居苦水者，買庸而決竇。故飢歲之春，幼弟不饟；穰 歲之秋，疏客必食。非疏骨肉愛過客也，多少之實異 也。是以古之易財，非仁也，財多也；今之爭奪，非鄙也， 財寡也；輕辭天子，非高也，勢薄也；爭土橐，非下也，權 重也。故聖人議多少，論厚薄，為之政。故罰薄不為慈， 誅嚴不為戾，稱俗而行也。故事因于世，而備適於事。 古者太王處豐鎬之閒，地方百里，行仁義而懷西戎， 遂王天下；徐偃王處漢東，地方五百里，行仁義，割地 而朝者三十有六國。荊文王恐其害己也，舉兵伐徐， 遂滅之。故文王行仁義而王天下，偃王行仁義而喪 其國，是仁義用于古不用于今也。故曰：世異則事異。 當舜之時，有苗不服，禹將伐之。舜曰：「不可。上德不厚 而行武，非道也。」乃修教三年，執《干戚》舞，有苗乃服。共 工之戰，鐵銛距者及乎敵，鎧甲不堅者傷乎體，是《干 戚》用于古不用于今也。故曰：事異則備變。上古競于 道德，中世逐于智謀，當今爭于氣力。齊將攻魯，魯使 子貢說之。齊人曰：「子言非不辯也，吾所欲者土地也， 非斯言所謂也。」遂舉兵伐魯，去門十里以為界。故偃 王仁義而徐亡，子貢辯智而魯削。以是言之，夫仁義 辯智，非所以持國也。去偃王之仁，息子貢之智，循徐、 魯之力，使敵萬乘，則齊、荊之欲不得行于二國矣。
淮南子
《齊俗訓》
《道德》之論，譬猶日月也，江南河北，不能易其指；馳騖 千里，不能易其處。趨舍禮俗，猶室宅之居也。東家謂 之西家，西家謂之東家，雖皋陶為之理，不能定其處。 故趨舍同，誹譽在俗；意行鈞，窮達在時。湯、武之累行 積善，可及也；其遭桀、紂之世，天授也。今有湯、武之意， 而無桀、紂之時，而欲成霸王之業，亦不幾矣。昔武王 執戈秉鉞以伐紂，勝殷，搢笏杖殳以臨朝。武王既沒， 殷民叛之，周公踐東宮，履乘石，攝天子之位，負扆而 朝諸侯，放蔡叔，誅管叔，克殷殘商，祀文王于明堂，七 年而致政成王。夫武王先武而後文，非意變也，以應 時也。周公放兄誅弟，非不仁也，以匡亂也。故事周於 世則功成，務合於時則名立。昔齊桓公合諸侯以乘 車，退誅於國以斧鉞；晉文公合諸侯以革車，退行於 國以禮義。桓公前柔而後剛，文公前剛而後柔，然而 令行乎天下，權制諸侯。鈞者，審於勢之變也。顏闔魯 君欲相之而不肯，使人以幣先焉，鑿坏而遁之，為天 下顯武。使遇商鞅、申不害，刑及三族，又況身乎？世多 稱古之人而高其行，「並世有與同者而勿知貴也，非 才下也，時弗宜也。故六騏驥駟駃騠以濟江河，不若 窾木便者，處世然也。」是故立功之人，簡於行而謹於 時。今世俗之人，以功成為賢，以勝患為智，以遭難為 愚，以死節為戇。吾以為各致其所極而已。王子比干 非不知箕子被髮佯狂以免其身也，然而樂直行盡 忠以死節，故不為也；伯夷、叔齊，非不能受祿任官以 致其功也，然而樂離世亢行以絕眾，故不務也；許由、 善卷，非不能撫天下、寧海內以德民也，然而羞以物 滑和，故弗受也；豫讓、《要離》，非不知樂家室、安妻子以 偷生也，然而樂推誠行必以死生，故不留也。今從箕 子視比干則愚矣；從比干視箕子，則卑矣；「從管、晏視 伯夷則戇矣；從伯夷視管、晏則貪矣。趨舍相非，嗜欲 相反，而各樂其務，將誰使正之？」《曾子》曰：「擊舟水中，鳥 聞之而高翔，魚聞之而淵藏。故所趨各異，而皆得所 便。」故惠子從車百乘以過孟諸，莊子見之，棄其餘魚。 鵜胡飲水，數斗而不足；鱓鮪入口，若露而死。智伯有 三晉，而欲不贍；林類榮啟「期，衣若縣衰，而意不慊。」由 此觀之，則趨行各異，何以相非也？夫重生者不以利 害己，立節者見難不苟免，貪祿者見利不顧身，而好 名者非義不苟得。此相為論，譬猶冰炭鉤繩也，何時 而合？若以聖人為之，中則兼覆而并之，未有可是非 者也。夫飛鳥主巢，狐狸主穴，巢者巢成而得棲焉，穴 者穴成而得宿焉。趨舍行義，亦人之所棲宿也。各樂 其所安致其所蹠，謂之「成人。」故以《道論》者，總而齊之。
《說山訓》
四方皆道之門戶牖嚮也，在所從闚之。故釣可以教 騎，騎可以教御，御可以教剌舟。越人學遠射，參天而
