也。樂羊攻中山，未能下中山，烹其子而食之以示威， 可謂良將，而未可謂慈父也。故可乎可，而不可乎不 可，不可乎不可，而可乎可。舜、許由異行而皆聖，伊尹、 伯夷異道而皆仁，箕子、比干異趨而皆賢。故用兵者， 或輕，或重，或貪或廉，此四者相反而不可一無也。輕 者欲發，重者欲止，貪者欲取，廉者不利。非其有，故勇 者可令進鬥，而不可令持牢，重者可令埴固，而不可 令凌敵；貪者可令進取，而不可令守職；廉者可令守 分，而不可令進取；信者可令持約，而不可令應變。五 者相反，聖人兼用而材使之。夫天地不包一物，陰陽 不生一類，海不讓水潦以成其大，山不讓土石以成 其高。夫守一隅而遺萬方，取一物而棄其餘，則所得 者鮮，而所治者淺矣。
抱朴子
《良規》
翔集而不擇木者，必有《離罻》之禽矣；出身而不料時 者，必有危辱之士矣。時之得也，則飄乎猶應龍之覽 景雲；時之失也，則蕩然若巨魚之枯崇陸。是以智者 藏其器以有待也，隱其身而有為也。若乃高巖將霣， 非細縷所綴；龍門沸騰，非掬壤所遏。則不苟且于乾 沒，不投險于僥倖矣。
劉勰新論
《隨時》
時有淳澆，俗有中外，不可以一道治，不得以一體齊 也。故無為以化三皇之時，法術以禦七雄之世，德義 以柔中國之心，政刑以威外國之性，故《易》貴隨時，禮 尚從俗，適時而行也。霜風慘烈，周棄不蓺禾；炎氣赫 曦，曹明不製裘，知時不可也。貿章甫者不造閩越，衒 赤舄者不入跣。�知俗不宜也。故救餓者以圓寸之 珠，不如與之橡。�貽溺者，以方尺之玉，不如與之短 綆。非橡綆之貴，而珠玉之賤，然而美不要者，各在其 所急也。方于飢溺之時，珠玉寧能救生死哉？是以中 河失船，一瓠千金。貴賤無常，時使然也。昔秦攻梁，惠 王謂孟軻曰：「『先生不遠千里，辱幸敝邑』。今秦攻梁，先 生何以禦乎？」孟軻對曰：「昔太王居邠，狄人攻之，事之 以玉帛，不可。太王不欲傷其民，乃去邠之岐。今王奚 不去梁乎？」惠王不悅。夫梁所寶者國也。今使去梁，非 不能去也，非今日之所宜行也。故其言雖仁義，非惠 王所須也，亦何異救餓而與之珠，拯溺而投之玉乎？ 秦孝公問商鞅治秦之術，鞅對以變法峻刑，行之三 年，人富兵強，國以大治，威服諸侯。以孟軻之仁義，論 太王之去邠，而不合于世用；以商君之淺薄，行刻削 之苛法，而反以成治。非仁義之不可行，而刻削之為 美。由于淳澆異跡，則政教宜殊，當合縱之代，而仁義 未可全行也。故明鏡所以照形，而盲者以之蓋卮；玉 笄所以飾首，而禿嫗以之桂杙。非鏡笄之不美，無用 于彼也。庖丁解牛，適俗所傾；朱泙屠龍，無所用功。苟 乖世務。雖有妙術。歸于無用。故《老聃》至西戎而效。� 言夏禹入裸國，忻然而解裳，非欲忘禮，隨俗宜也。墨 子儉嗇而非樂者，往見荊王衣錦吹笙，非苟違性，隨 時好也。魯哀公好儒服而削，代君修墨而殘，徐偃王 行仁而亡，燕噲為義而滅。夫削殘亡滅，暴亂之所招， 而此以仁義、儒、墨而遇之，非仁、義、墨、儒之不行，行非 于時之所致也。
二程子全書
《隨時》
「學者全要識時，若不識時，不足以言學。顏子陋巷自 樂，以有孔子在焉。若孟子之時，世既無人，安可不以 道自任！」 季明問：「『君子時中』，莫是隨時否？」曰：「是也。中 字最難識，須是默識心通。且試言一廳則中央為中； 一家則廳中非中，而堂為中；言一國則堂非中，而國 之中為中。推此類可見矣。且如初寒時，則薄裘為中； 如」在盛寒而用初寒之裘，則非中也。更如「三過其門 而不入」，在禹稷之世為中；若居陋巷則不中矣。居陋 巷在顏子之時為中；若三過其門不入，則非中也。或 曰：「男女不授受之類皆然。」曰：「是也。男女不授受，中也。 在喪祭則不如此矣。」
隨時部藝文
《愍騷》晉·摯虞
蓋明哲之處身，固度時以進退，泰則慮志於宇宙，否 則澄神於幽昧，摛之莫救其外，亟之罔識其內，順陰 陽以潛躍，豈凝滯乎一概
