〈陳注〉「毋苟得見利思義」也。
又
長者賜少者，賤者不敢辭。
〈陳注〉辭而後受，賓主平交之禮，非少賤事尊貴之道。〈大全〉長樂陳氏曰：「上之賜也以恩，下之受也以義。義之所可，雖長者之賜不敢辭；義之所不可，雖君之賜有所不受。」
又
「弔喪弗能賻，不問其所費。問疾弗能遺，不問其所欲。」 「見人弗能館，不問其所舍。」
〈陳注〉「以貨財助喪事」曰「賻。」此三事不能則皆不問者，以徒問為可愧也。〈大全〉臨川吳氏曰：「不問其所費，不問其所欲，不問其所舍，口惠而實不至。」
賜人者，不曰「來取」；與人者，不問其所欲。
〈陳注〉賜者君子，與者小人 朱氏曰：「君子有守，必將之以禮，故不曰來取。小人無厭，必節之以禮，故不問其所欲。」
子華子
《神氣》
宋有澄子者，亡其緇衣，順塗以求之。見婦人衣緇衣 焉，援之而弗舍，曰：「而以是償我矣。」婦人曰：「公雖亡緇 衣，然此吾所自為者也。」澄子曰：「而弗如速以償我矣。 我昔所亡者紡緇，今子之所衣者，襌緇也。以襌緇而 當我之紡緇也，而豈有所不得哉？」子華子曰：「夫利之 惛心也，幸於得而已矣，忘其所以為質者矣。幸於得」 而忘其所以為質，夫何所憚而不為之哉？今世之人， 求其不為《澄子》者或寡矣。
淮南子
《人閒訓》
事或奪之而反與之，或與之而反取之。智伯求地於 魏宣子，宣子弗欲與之。任登曰：「智伯之強，威行天下， 求地而弗與，是為諸侯先受禍也，不若與之。」宣子曰： 「求地不已，為之奈何？」任登曰：「與之使喜，必將復求地 於諸侯，諸侯必植耳。」〈竦耳而聽也〉「與天下同心而圖之，一 心所得者，非直吾所亡也。」魏宣子裂地而授之。又求 地於韓康子，韓康子不敢不予，諸侯皆恐。又求地於 趙襄子，襄子弗與。於是智伯乃從韓魏，圍襄子於晉 陽。三國通謀，擒智伯而三分其國，此所謂奪人而反 為人所奪也。何謂與之而反取之？晉獻公欲假道於 虞以伐虢，遺虞垂棘之璧與屈產之乘。虞公惑於璧 與馬，而欲與之道。宮之奇諫曰：「不可。夫虞之與虢，若 車之有輪，輪依乎車，車亦依輪。虞之與虢，相恃為勢 也。若假之道，虢朝亡而虞夕從之矣。」虞公弗聽，遂假 之道。荀息伐虢，遂克之。還反伐虞，又拔之。此謂與之 而反取者也。
黃憲外史
《辭受》
徵君去韓魯聘，先諸侯而至，乃不入魏而之魯，宿於 濟陰。有盜者竊其笈，從者曰：「子窮矣。」徵君曰：「是何足 以窮我哉？夫君子達於內而窮於外，樂於心而困於 跡，此負道者之為也。如是甫焉往而不窮，故游諸侯 而不得志，是吾窮也。」頃有韓使至，餽百金以為贐，徵 君不受。從者曰：「若子其矯者也。子欲以忠信為笈，仁 義為贐，則弟子之從子也，安能食子之忠信，飲子之 仁義，而免其飢餓耶？吾聞君子出而不行其素，則寄 口於諸侯，以為資身之策。故仲尼有絕糧之窮，孟子 有受贐之義。窮則執，餽則受，禮也。子奚狷介而自困 其身乎？智者不為也。」徵君曰：「噫！是何言之陋也！汝不 能食甫以忠信，飲甫以仁義，而欲寄口於諸侯，以免 死於道，是從游者皆乞人之徒也。乞人一日不得食， 則餓死溝壑，是欲寄口而不可得也。汝必為乞人之 計，則簞食豆羹，殆有甚於乞者，汝亦畏死而取之耶？」 充以乞人之心，則盜跖之貪為是，而伯夷之廉為非 是盜跖何智，而伯夷何愚也？今有伯夷為師，而盜跖 為弟子，可乎？汝以仲尼之絕糧為窮，孟軻之受贐為 義，而病甫也不知仲尼獲麟，出涕曰：「吾道窮矣。」又曰： 「欲仁而得仁，又焉貪？」孟軻曰：「萬鍾於我何加焉？」由是 觀之，仲尼亦未嘗以絕糧為窮，而孟軻未嘗以受贐 為義也。且孟軻之受贐於宋，蓋有故矣。當是時，宋之 君於孟軻未疏也，在國無嬖人之讒，去國非簡賢之 故，是以受宋之贐而不辭也。不然，何卻齊之兼金，辭 齊之萬鍾，而綽綽乎有餘裕哉？今韓之遇甫也，以好 色之心，好士而無悃誠，內蔽於讒，外障於佞，若之何 就之？甫是以去韓而賓魯。不幸遇盜，日中無餐，僕有 饑色，車不接群，空笈而往。韓王適餽甫以金，此稱義 之福塗也。甫之不受，又何疑焉？夫失志於韓，而受其 餽，是猶魚之失水於淵，而又吞其餌也。受餽者傷於 義，吞餌者傷於舌，其貪均也。汝欲甫受韓王之餽，而 自同於吞餌之魚，死則免矣，其如義何？韓使為之於 邑，乃棄馬而還。魯人聞而餽粟，徵君受之，曰：「義也。」
