天地之生萬物，一箇物裡面便有一箇天地之心；聖 人於天下，一箇人裡面便有一箇聖人之心。聖人之 心自然無所不到，此便是「乾道變化，各正性命」，聖人 之忠恕也。如「己所不欲，勿施於人」，便是推己之心做 到那物上，賢者之忠恕也。這事便是難。且如古人云： 「不廢困窮，不虐無告」，自非大無「道之君，孰肯廢虐之 者！然心力用不到那上，便是自家廢虐之。須是聖人 方會，無一處不到。」又問：「『以己及物，仁也；推己及物，恕 也』。上句是聖人之恕，下句是賢者之恕否？」曰：「『『上句是 聖人之恕，下是賢者之仁。聖人之恕，便是眾人之仁； 眾人之仁，便是聖人之恕。 忠恕一段，明道解得極 分明。其曰：『以己及物，仁也；推己及物』，恕也。忠恕違道 不遠』，是也』，分明是作一截說。下面『忠恕一貫之』以下， 卻是言聖人之忠恕，故結云『所以與『違道不遠異者， 動以天爾』。若曰《中庸》之言，則動以人爾』。」 問：「『『維天之 命，於穆不已』，忠也；『乾道變化，各正性命』，恕也。」曰：「恕』字 正在兩隔界頭。只看程子說『盡己之謂忠，推己之謂 恕』，便分明。恕是推己及物，使各得其所處。『盡物之謂 恕』。」 問：「『侯氏云『盡物之謂恕』，程子不以為然，何也？」曰： 「恕』字上著『盡』字不得。恕之得名，只是推己盡物，卻是 於物無所不盡，意思自別。」
《答程允夫》
「誠」字以心之全體而言，「忠」字以其應事接物而言。若 曾子之言「忠恕」，則是聖人之事，故其忠與誠、恕與仁， 得通言之。
《答都昌縣學諸生》
問「『『『『參乎』章伊川先生曰：『盡己之謂忠，推己之謂恕』。忠， 體也；恕，用也』。而明道先生云：『忠恕』兩字，要除一箇除 不得』。而吾夫子嘗曰：『行之以忠』，是除『恕』字也；又曰『其 恕乎』是除『忠』字也』。此一疑也。」又「忠恕果可以盡一，一 果止於忠恕乎？」曰：「此一段是《論語》中第一義，不可只 如此看，宜詳味之。『行之以忠行』處，便是恕；『其恕乎所』」 以恕者便是忠，所以除不得也。忠恕相為用之外，無 餘事，所以為一，故夫子曰：「吾道一以貫之」，而曾子曰： 「忠恕而已矣。」而已矣者，竭盡而無餘之詞也。
真西山集
《問忠恕》
天地與聖人只是一「誠」字。誠者，真實無妄之謂也。晝 必明，夜必闇，夏必熱，冬必寒，春必生，夏必長，亙千萬 年如一日，不曾有少差謬，此天地之誠也。仁，真箇仁， 義，真箇義，存於心，無一念之不實，見於事，無一件之 不實，形於言，無一句之不實，而百行萬善，備足無餘， 此聖人之誠也。天地只是一箇「誠」字，萬物自然各遂 其生。聖人只是一箇誠字，萬事自然各當其理。此天 地聖人之事，學者未到此地位，且須盡「忠恕」二字。忠 者，盡己之心也；恕者，推己之心以及人也。忠，盡乎內 者也；恕，形於外者也。己之心既無一毫之不盡，則形 之於外亦無一毫之不當。有忠而後有恕。忠者形也， 恕者影也。在聖人則曰誠，在學者則曰忠。誠是自然 而然，忠則須用著力，在聖人則不必言恕，在學者則 當言恕。蓋聖人不待乎推，學者先盡己而後能及人， 故有待乎推也。然學者若能於忠恕二字上著力，於 盡己盡人之閒，無不及其至，久之亦可以到至誠地 位。孔子告曾子，一貫之理，本是言誠。曾子恐門人理 會未得，故降下一等，而告之以「忠恕。」要之忠恕盡處 即是誠，但學者須是自卑而高，自淺而深，不可獵等 妄意於高遠，而實無所得耳。
何垣西疇常言
《論恕》
凡居人上，有勢分之臨，惟以恕存心，乃可以容下。故 行動必先謦欬，步遠則有前導，燕坐則毋簾窺壁聽。 是故君子不發人陰私，不掩人之不及也。
性理大全
《忠恕》
上蔡謝氏曰：「『昔人有問明道，先生云：『如何斯可謂之 恕心』？明道曰：『充擴得去，則為恕心』。如何是充擴得去 底氣象』？曰：『天地變化，草木蕃』，充擴不去是如何？」曰：「天 地閉，賢人隱，察，此可以見盡不盡矣。 忠恕猶形影 也，無忠，做恕不出來。」
河東侯氏曰：「無恕不見得忠，無忠做不出恕來。誠有 是心之謂忠，見於功用之謂恕。」
朱子曰：忠因恕見，恕由忠出。 忠恕只是體用，便是 一箇物事，猶形影要除一箇除不得。若未曉，且看過 去那時復潛玩。忠與恕不可相離一步。 忠是本根， 恕是枝葉，非是別有枝葉，乃是本根中發出枝葉，枝 葉即是本根。 忠恕猶曰「《中庸》不可偏舉。」 人謂「盡 己之謂忠，盡物之謂恕」，「盡己之謂忠」，固是。「盡物之謂 恕」，則未盡。「推己之謂恕，盡物之謂信。 忠者天下大 公之道，恕所以行之也。忠言其體，天道也；恕言其用， 人道也。 『惟天之命，於穆不已』，不其忠乎？『天地變化， 草木蕃』，不其恕乎！」 問忠恕之別。曰：「猶形影也。無忠
