慕數日，然後服之，士大夫以為得禮。溫叟累居顯要， 清貧尤甚，未嘗受人饋。知貢舉時，有經學門生居畿 內者，獻粟草一車，溫叟卻之。其人曰：「此物出於躬耕， 願以致勤。」溫叟不得已而受之，即命家人置衣一襲 以為答，計其直，即倍於粟草矣。自是無敢獻遺者。 《輟耕錄》：胡汲仲先生長儒號石塘，特立獨行，剛介有 守。趙松雪嘗為羅司徒奉鈔百錠，為先生潤筆，請作 乃父墓銘。先生怒曰：「我豈為宦官作墓銘耶？」是日，先 生正絕糧，其子以情白，坐上諸客咸勸受之，先生卻 愈堅。觀此，則一毫不苟取於人，從可知矣。故雖凍餒 有所不顧也。先生《送蔡如愚歸東陽》詩有云：「薄糜不 繼襖不煖，謳吟猶是鐘」球鳴。語之曰：「此余《祕密藏》中 休糧方也。」
《元史杜瑛傳》：「瑛閒關轉徙，教授汾、晉閒。中書粘合珪 開府為相，瑛赴其聘，遂家焉。與良田千畝，辭不受。術 者言其所居下有藏金，家人欲發視輒止之。後來居 者果得黃金百斤。其不苟取如此。」
《劉秉忠傳》：秉忠弟秉恕，與兄同侍潛邸。世祖嘗賜秉 忠白金千兩，辭曰：「臣山野鄙人，僥倖遭際，服器悉出 尚方，金無所用。」世祖曰：「卿獨無親故遺之耶？」辭不允， 乃受而散之，以二百兩與秉恕，秉恕曰：「兄勤勞有年， 宜蒙茲賞，秉恕無功，可冒恩乎？」終不受。
《明外史湯和傳》：「和封信國公，築第成，率妻子陛辭，厚 賜金帛。和所得賞賜，多分遺鄉曲故舊及貧無告者。」 《葉應驄傳》：「嘉靖中，應驄歷郎中，伏闕爭大禮，下獄廷 杖。後復因具陳洸罪狀，洸令人奏應驄勘獄時，酷殺 無辜，特謫應驄戍遼東。應驄赴戍所，道經蘇州，知友 治席候之，立解維去，致餽不受。」
取與部雜錄
《老子微明章》：「將欲奪之，必固與之。」
《呂氏春秋論人》篇：「取與遵理，不可惑也。」
《淮南子氾論訓》：「善與者用約而為德；善取者，入多而 無怨。」
《說苑說叢》篇：「廉士不妄取，以財為草，以身為寶。 君子擇人而取，不擇人而與。」
「君子比義，農夫比穀。」事君不得進其言，則辭其爵；不 得行其義，則辭其祿。人皆知取之為取也，不知與之 為取之也。
「政有招寇，行有招恥」，弗為而自至。天下未有猛獸狐 疑，不若蜂蠆之致毒也；高議而不可及，不若卑論之 有功也。
《取予》者，義之符也。
寓簡：義有可與有不可與。禮有可受，有不可受，惟當 於禮義之中而已。魏沈玠舟行遇風，旬日絕糧，從桃 彪貸百斛鹽以易粟。彪令覆鹽百斛於江中，謂使者 曰：「明吾不惜此所與耳。彼以急病告，勿與則已矣，而 惡聲以辱之，是為絕物，不仁甚矣。」晉王修齡在東山 貧乏，陶範載米一船遺之，卻去曰：「王修齡若飢，自當 就謝；仁祖索食，不須陶公米。」彼以善意勿受，則已矣， 何戾氣以垢之？是為傲物，無禮甚矣。二者皆不當於 禮義之中，處世接物不當如此。
《庸齋日紀》：「辭受取予，於聖賢為大節。孔子嘗為祿仕， 而交際一事不見。《論語》《孟子》遊歷乃多饋遺，而辭受 之義，與門人談析，至不問所來非義，且以孔子獵較 為解，得無未為通義歟？」愚竊謂有孟子之道，不幸不 遇，而不免於游歷則可，然孟子亦非不顧而受者，有 辭與無處則有辨，取民與禦人則有辨，周之與賜之 則有辨，名義未嘗不嚴也。士君子內當審問於己，外 當酌義於人，道非孟子而未際於時，尚志可也。 辭受取予，聖賢至以生死為決，然則嶺表飲泉人即 不被國典，已自少生氣。
