「宣勞于國」 ，非若後世強者有時不用，少與老者並用，至于怠惰廢弛而莫之振也。人至于五十，更歷世變，諳知人情，亦既熟矣。若此而服官政，則明習故事，詳審和緩，不至于擾民生事矣。
《內則》
四十始仕，方物出謀發慮，道合則服從，不可則去。五 十命為大夫，服官政。七十致仕。
〈大全〉程子曰：「古之為士者，自十五入學，至四十始仕。中閒自二十五有事于學，又無利可趨，則其志可知，此所以成德。故古之人必四十乃仕，然後志定業成。後世立法，自童稚即有汲汲利祿之誘，何由向善？」 嚴陵方氏曰：「四十則強之時也。仕則與物接，而有理可言，故謀不得不出；有患可思，故慮不得不發。然謀慮豈以」偽飾加之乎？亦比方事物以應之而已。事人之道，有合則有否，故有從必有去。合否在彼也，有命存焉；從去在我也，有義存焉。故道合則服，從不可則去也。服謂服其事，從謂從君也。
《表記》
子曰：「事君難進而易退，則位有序；易進而難退，則亂 也。故君子三揖而進，一辭而退，以遠亂也。」
〈陳注〉呂氏曰：「所謂有序者，小德役大德，小賢役大賢之謂也。所謂亂者，賢不肖倒置之謂也。君信我，可以為師，非學焉而後臣之，則不進也；信我，可以執國政，雖待以季、孟之閒，亦不進也。膰肉不至而即行，靈公問陳而即行。君子之道，正君而已，枉己者未有能直人者也。人之相見，三揖至于階，三讓而後升，而其退也，一」辭而出，主人拜送，賓去不顧。若主人之敬未至而強進，主人之意已懈而不辭，則賓主之分亂矣。可仕、可已，可見、可辭，進退之義一也。〈大全〉延平周氏曰：「其進也以禮，故難；其退也以義，故易。進也不以禮，故易；退也不以義，故難。難進而易退，則位之所以有序；易進而難退，則位之所以亂而無序。」
子曰：「事君三違而不出竟，則利祿也。人雖曰不要，吾 不信也。」
〈陳注〉違，猶去也。不出竟，實無去志。謂非要利可乎？呂氏曰：「孔子去魯，遲遲吾行，以不忍于父母之國也。孟子去齊，三宿出晝，冀齊王之悔悟也。然卒出竟以去，君子之義可見矣。」
子曰：「事君慎始而敬終。」子曰：「事君可貴可賤。可富可 貧。可生可殺。而不可使為亂。」
〈大全〉延平周氏曰：「進以禮，所以慎始；退以義，所以敬終。」 藍田呂氏曰：「貴賤、貧富、生殺，君之所操，以御臣之具也。雖有是具以御臣，然所以御之者理也。理義人心之所同然，天所以命于人君，君臣臣、父父、子子，所以保乎天下國家也。故臣之事君，無所逃乎天地之閒，東西南北，惟命是從。及違于理義，則臣得以爭于君，匹」夫不可奪其志。故君以我為賢，則可處之以富貴；以我為不肖，則可處之以貧賤；以我為無罪，則可生；以我為有罪，則可殺。六者莫不惟君所命，其不可奪者吾之義理而已。
《儒行》
儒有「不寶金玉，而忠信以為寶；不祈土地，立義以為 土地；不祈多積，多文以為富。難得而易祿也，易祿而 難畜也。非時不見，不亦難得乎？非義不合，不亦難畜 乎！先勞而後祿，不亦易祿乎？」其近人有如此者。
〈陳注〉呂氏曰：「儒者之於天下，所以自為者，德而已；所以應世者，義而已。趙孟之所貴，趙孟能賤之；我之所可貴，人不得而奪也。此金玉土地多積，不如多文之貴也。難得難畜，主于義而所以自貴也。雖曰自貴，時而行，義而合，勞而食，未始遠于人而自異也。」
又
上答之不敢以疑，上不答不敢以諂。
〈陳注〉「《上答之》不敢以疑」者，道合則就，即信之而不疑，無患失之心也。「上不答不敢以諂」者，不合則去，即安之而不諂，無患得之心也。
子華子
《孔子贈》
子華子居於苓塞，趙簡子將用之，使使者將幣於閭， 曰：「寡大夫乏使，使下臣敬修不腆，以勤先生之將命 者。」子華子反幣再拜，以肅使者，而進之于庭，又拜而 授，辭曰：「主君之民某如獲罪戾，其敢逃刑？」以其弗嗇 之故，而適抱薪。�「之憂，疾且有閒，則我請造于朝，其 敢重辱我主君之命？」使者曰：「寡大夫且有緒言，使下 臣敬致諸執事。唯是晉國之寵靈，願與先生共之。」先 生不違勤而貺，以行請祿。從者以爵執圭。子華子沒 階而進，再拜而言曰：「主君之民，某未有職業于朝也， 且有惡疾，不堪君之命，弗敢以與聞。」再拜而送使者 於門，反其室，聚帑。將行，其弟子族立而疑。北宮子曰
