《曾子》曰：「君子進則能達，退則能靜。豈貴其能達哉？貴 其有功也。豈貴其能靜哉？貴其能守也。夫唯進之何 功？退之何守？是故君子進退有二觀焉。故君子進則 能益上之譽，而損下之憂；不得志，不安貴位，不博厚 祿；負耜而行道，凍餓而守仁。謂其守也，則君子之義 也。其功守之義，有知之則願也，莫之知。苟吾自知也。 吾不仁；其人雖獨也，吾弗親也。故君子不假貴而取 寵，不比譽而取食，直行而取禮，比說而取友。有說我 則願也，莫我說，苟吾自說也。故君子無悒悒於貧，無 勿勿於賤，無憚憚於不聞。布衣不完，蔬食不飽，蓬戶 穴牖，日孜孜。上仁知我吾無訢訢；不知我吾無悒悒。 是以君子直言直行，不宛言而取富」，不屈行而取位。 畏之見逐，智之見殺，固不難。詘身而為不仁，宛言而 為不智，則君子弗為也。君子雖言不受，必忠，曰道；雖 行不受，必忠，曰仁；雖諫不受，必忠，曰智。天下無道，循 道而行，衡塗而僨，手足不揜四支，不被手足節四支。 說者申慇懃耳。《詩》云：「行有死人，尚或墐之。」則此非士 之罪也，有士者之羞也。是故君子以仁為尊。天下之 為富，何為富？則仁為富也。天下之為貴，何為貴則仁 為貴也。昔者舜，匹夫也，土地之厚，則得而有之；人徒 之眾，則得而使之，舜唯以得之也。是故君子將說富 貴，必勉於仁也。昔者伯夷、叔齊死於溝澮之閒，其仁 成名於天下。夫二子者，居河濟之閒，非有土地之厚， 貨粟「之富也。」言為文章，行為表綴於天下。是故君子 思仁義，晝則忘食，夜則忘寐，日旦就業，夕而自省，以 役其身，亦可謂守業矣。
《曾子制言下》
《曾子》曰：「天下有道，則君子訢然以交同；天下無道，則 衡言不革。諸侯不聽，則不干其上；聽而不賢，則不踐 其朝。是以君子不犯禁而入，入境及郊，問禁請命，不 通患而出危色，則秉德之士不諂矣。故君子不諂富 貴以為己說，不乘貧賤以居己尊。凡行不義，則吾不 事；不仁，則吾不長；奉相仁義，則吾與之聚群；嚮爾寇」 盜，則吾與慮。國有道則𥥛若入焉，國無道則𥥛若出 焉。如此之謂義，夫有世義者哉？曰：「仁者殆，恭者不入， 慎者不見，使正直者則邇於刑，弗違則殆於罪。」是故 君子錯在高山之上，深澤之汙，聚橡栗藜藿而食之， 生耕稼以老十室之邑。是故昔者禹見耕者五耦，而 武過十室之邑，則下為秉德之士存焉。
劉向說苑
《雜言》
賢人君子者，通乎盛衰之時，明乎成敗之端，察乎治 亂之紀，審乎人情，知所去就。故雖窮不處亡國之勢， 雖貧不受汙君之祿。是以太公年七十而不自達，孫 叔敖三去相而不自悔。何則？不強合非其人也。太公 一合於周而侯七百歲，孫叔敖一合於楚而封十世 大夫；種存亡越而霸，句踐賜死於前，李斯積功於秦 而卒被五刑，盡忠憂君，危身安國，其功一也；或以封 侯而不絕，或以賜死而被刑，所慕所由異也。故箕子 棄國而佯狂，范蠡去越而易名，智過去君弟而更姓， 皆見遠識微，而仁能去富勢以避萌生之禍者也。夫 暴亂之君，孰能離縶以役其身而與于患乎哉？故賢 者非畏死避害而已也，為殺身無益而明主之暴也。 比干死紂，而不能正其行，子胥死吳，而不能存其國。 二子者，強諫而死，適足明主之暴耳，未始有益如秋 毫之端也。是以賢人閉其智，塞其能，待得其人然後 合。故言無不聽，行無見疑，君臣兩與，終身無患。今非 得其時，又無其人，直私意不能已。閔世之亂，憂主之 危，以無貲之身，涉蔽塞之路，經乎讒人之前，造無量 之主，犯不測之罪，傷其天性，豈不惑哉！故文信侯李 斯，天下所謂賢也；為國計揣微射隱，所謂「無過策」也； 戰勝攻取，所謂「無強敵」也。積功甚大，勢利甚高。賢人 不用，讒人用事，自知不用，其仁不能去；制敵積功，不 失秋毫，避患去害，不見丘山，積其所欲，以至其所惡， 豈不為勢利惑哉！《詩》云：「人知其一，莫知其他。」此之謂 也。
應劭風俗通
《十反》
太尉沛國劉矩叔方父字叔遼，累祖卿尹，好學敦整，士名不休揚，又無力援，仕進陵遲。而叔方雅有高問，遠近偉之，州郡辟請，未嘗答命，往來京師，委質通門。太尉徐防、太傅桓焉，二公嘉其孝敬，慰愍契闊，為之先後。叔遼由此辟公府博士，徵議郎。叔方爾乃飜然改志，以禮進退，三登台袞，號為「名宰。」 陽翟令、左馮翊田煇叔都，兄字威都，俱合純懿，不隕洪祚。叔都最為知名，郡常欲授之為宰。煇恥越賢兄，懼不得免，因緣他疾，遂託病瘖。家人妻子，莫知其情，人數恐灼，持之有度。後在田舍，天連陰雨，友人張子平、吉仲考等，密共穿踰，奪取衣衾，窮夜獨處，迫切至矣，然無聲響，徒喑喑而已。子平因前抱持曰：「我某公也，謂汝避兄耳，何意真然耶？」 天喪
