正叔云：「古之學者，四十而仕，未仕以前二十餘年，得 盡力於學問，無他營也，故人之成材可用。今之士，十 四五以上，便學綴文覓官，豈嘗有意」為己之學？夫以 不學之人，一旦授之官，而使之事君長民治事宜，其 效不如古也。故今之在仕路者，人物多凡下，不足道， 以此 仕道與祿仕不同。常夷甫家貧，既召入朝，神 宗欲優厚之，令兼數局，如登聞鼓、染院之類，庶幾俸 給可贍其家。夷甫一切受之不辭。及正叔以白衣擢 為勸講之官，朝廷亦使之兼他職，則固辭。蓋前日所 以不仕者為道也。則今日之仕，須其官足以行道乃 可受，不然，是苟祿也。然後世道學不明，君子之辭受 取舍，人鮮能知之。故常公之不辭，人不以為非；而程 公之辭，人亦不以為是。
和靖尹氏曰：「君子或出或處，歸潔其身而已矣。人之 行己，各有其志，出處去就，雖有不同，要看所存如何 耳。」
東平馬氏曰：「人之利鈍自有時，但當行直道，無用干 人也。」
致堂胡氏曰：「古之君子，不苟就，不俯從，使去就從違 之重，在我而不在人，在義而不在利。庶乎招不來，麾 不去，足以取信於其上矣。」
朱子曰：「士大夫之辭受出處，又非獨善其身之事而 已，其所處之得失，乃關風俗之盛衰，故尤不可以不 審也。 聖賢固不能自為時，然其仕止久速，皆當其 可，則其所以自為時者，亦非他人之所能奪矣。豈以 時之不合而變吾所守以徇之哉？ 名義不正，則事 不可行，無可為者，有去而已。然使聖人當之，又不知 如何」，恐於義未精也。 今人只為不見天理本原，而 有汲汲以就功名之心，故其議論見識，往往卑陋，多 方遷就。下梢頭只是成就一箇私意，更有甚好事？ 「當官勿避事，亦勿侵事。」
南軒張氏曰：「《廷對》最是直言。蓋士人初見君父，是第 一步，此時可欺，則無往而非欺，須是立得腳教是。」 勉齋黃氏曰：「古之君子，非仁不存，非禮不立，非義不 行；所貴者良貴，所樂者真樂。人之知不知，世之用不 用，於我何與焉？貧富貴賤，生死禍福，日交乎前，不暇 顧也。後之君子，心之所固有，事之所當行，何者為禮， 何者為義，何者為智？」懵然不覺也，功名而已耳，利祿 而已耳。以區區之私意小智，汲汲然求售於人，慮人 之不己用也，委曲遷就以求順於人。幸而得志，侈然 以為莫己若也，小不如意，則戚戚然幾不能以終日 矣。
魯齋許氏曰：「志伊尹之所志，學顏子之所學，出則有 為，處則有守。丈夫當如此，出無所為，處無所守，所志 所學將何為。
