不柔」，中庸和通之謂也。
「君子崇人之德，揚人之美，非道諛也；正言直行，指人 之過，非毀疵也。詘柔順從，剛強猛毅，與物周流，道德 不外。《詩》曰：『柔亦不茹，剛亦不吐，不侮矜寡，不畏強禦』。」 子路曰：「人善我，我亦善之；人不善我，我不善之。」子貢 曰：「人善我，我亦善之；人不善我，我則引之進退而已 耳。」顏回曰：「人善我，我亦善之；人不善我，我亦善之。」三 子所持各異，問於夫子。夫子曰：「由之所言，蠻貊之言 也；賜之所言，朋友之言也；回之所言，親屬之言也。《詩》 曰：『人之無良，我以為兄』。」
淮南子
《俶真訓》
古者至德之世，賈便其肆，農樂其業，大夫安其職，而 處士修其道。當此之時，風雨不毀折，草木不夭，九鼎 重味，珠玉潤澤，「洛出《丹書》，河出綠圖」，故許由、方回，善 卷披衣，得達其道。何則？世之主有欲利天下之心，是 以人得自樂其閒。四子之才，非能盡善，蓋今之世也， 然莫能與之同光者。遇唐虞之時，逮至夏桀、殷紂，燔 「生人辜諫者為炮烙，鑄金柱，剖賢人之心，斮才士之 脛，醢鬼侯之女，葅梅伯之骸。當此之時，嶢山崩，三川 涸，飛鳥鎩翼，走獸擠腳。當此之時，豈獨無聖人哉？然 而不能通其道者，不遇其世。」夫鳥飛千仞之上，獸走 叢薄之中，禍猶及之，又況編戶齊民乎？由此觀之，體 道者不專在于我，亦有繫于世矣。夫歷陽之都，一夕 反而為湖，勇力聖知與罷怯不肖者同命。巫山之上， 順風縱火，膏夏紫芝與蕭艾俱死，故河魚不得明目， 穉稼不得育時，其所生者然也。故世治則愚者不得 獨亂，世亂則智者不能獨治。身蹈于濁世之中，而責 道之不行也，是猶兩絆騏驥，而求其致千里也。置猨 檻中，則與豚同，非不巧捷也，無所肆其能也；舜之耕 陶也，不能利其里；南面王，則德施乎四海；仁非能益 也，處便而勢利也。古之聖人，其和愉寧靜，性也；其志 得道行，命也。是故性遭命而後能行，命得性而後能 明。烏號之弓，谿子之弩，不能無絃而射；越舲蜀艇，不 能無水而浮。今矰繳機而在上，網罟張而在下，雖欲 翱翔，其勢焉得。故《詩》云：「采采卷耳，不盈傾筐。嗟我懷 人，寘彼周行。」以言慕遠世也。
劉向說苑
《敬慎》
常樅有疾，老子往問焉，曰：「先生疾甚矣，無遺教，可以 語諸弟子者乎？」常樅曰：「子雖不問，吾將語子。」常樅曰： 「過故鄉而下車，子知之乎？」老子曰：「過故鄉而下車，非 謂其不忘故耶？」常樅曰：「嘻，是已。」常樅曰：「過喬木而趨， 子知之乎？」老子曰：「過喬木而趨，非謂敬老耶？」常樅曰： 「嘻，是已。」張其口而示老子，曰：「吾舌存乎？」老子曰：「然。」「吾 齒存乎？」老子曰：「亡。」《常樅》曰：「子知之乎？」老子曰：「夫舌之 存也，豈非以其柔耶？齒之亡也，豈非以其剛耶？」《常樅》 曰：「嘻！是已，天下之事已定矣，無以復語子哉。」
高上尊賢，無以驕人；聰明聖智，無以窮人；資給疾速， 無以先人；剛毅勇猛，無以勝人。不知則問，不能則學。 雖智必質，然後辯之；雖能必讓，然後為之。故士雖聰 明聖智，自守以愚；功被天下，自守以讓；勇士距世，自 守以怯；富有天下，自守以廉：此所謂「高而不危，滿而 不溢」者也。
修身正行，不可以不慎。嗜欲使行虧，讒諛亂正心，眾 口使意回。憂患生于所忽，禍起于細微，汙辱難湔灑， 敗事不可復追。不深念遠慮，後悔當幾何！夫徼幸者， 伐性之斧也；嗜欲者，逐禍之馬也；謾諛者，窮辱之舍 也；取虐于人者，趨禍之路也。故曰：「去徼幸，務忠信，節 嗜欲，無取虐于人，則稱為君子，名聲常存。」怨生于不 報，禍生于多福，安危存于自處，不困在于蚤豫，存亡 在于得人。慎終如始，乃能長久。能行此五者，可以全 身。己所不欲，勿施于人，是謂要道也。
顏回將西遊，問于孔子曰：「何以為身？」孔子曰：「恭敬忠 信，可以為身。恭則免于眾，敬則人愛之，忠則人與之， 信則人恃之。人所愛，人所與，人所恃，必免于患矣。可 以臨國家，何況于身乎？故不比數而比疏，不亦遠乎？ 不修中而修外，不亦反乎？不先慮事，臨難乃謀，不亦 晚乎！」
魯有恭士，名曰《機氾》，行年七十，其恭益甚。冬日行陰， 夏日行陽，市次不敢不行，參行必隨，坐必危。一食之 閒，三起不羞。見衣裘褐之士，則為之禮。魯君問曰：「機 子年甚長矣，不可釋恭乎？」機氾對曰：「君子好恭以成 其名，小人學恭以除其刑。對君之坐，豈不安哉，尚有 差跌；一食之上，豈不美哉？尚有哽噎。今若氾所謂幸」 者也，固未能自必。鴻鵠飛沖天，豈不高哉？矰繳尚得 而加之。虎豹為猛，人尚食其肉，席其皮，譽人者少，惡 人者多。行年七十，常恐斧質之加于氾者何？釋恭為 成。回學于子路三年，回恭敬不已。子路問其故何也？ 回對曰：「臣聞之，行者比于鳥，上畏鷹鸇，下畏網羅。夫 人為善者少，為讒者多，若身不死，安知禍罪不施？行
