年七十，常恐行節之虧回，是以恭敬待大命。」子路稽 首曰：「君子哉！」
劉勰新論
《和性》
夫歐冶鑄劍，太剛則折，太柔則卷。欲劍無折，必加其 錫；欲劍無卷，必加其金。何者？金性剛而錫質柔，剛柔 均平，則為善矣。良工塗漆，緩則難晞，急則弗牢，均其 緩急，使之調和，則為美也。人之含性，有似于茲。剛者 傷于嚴猛，柔者失于軟懦，緩者悔于後機，急者敗于 懁促。故鑄劍者使金不至折，錫不及卷；製器者使緩 而能晞，急而能牢；理性者使剛而不猛，柔而不懦，緩 而不後機，急而不懁促，故能劍器兼善，而性氣淳和 也。昔徐偃王軟而國滅，齊簡公懦而身亡，此性太柔 之失也。晉陽處父以純剛取害，鄭子陽以嚴猛致斃， 此性太剛之過也。楚子西寬而招敗，邾莊公懁而自 禍，此性褊急之災也。西門豹性急，佩韋皮以自緩；董 安于性緩，帶絲絃而自急。彼各能以一物所長，攻其 所短。故陰陽調，天地和，剛柔均，人事和也。陰陽不和 則水旱失節，剛柔不均則強弱乖政，水旱失節則歲 敗，強弱乖政則身亡。是以智者寬而慄，嚴而溫，柔而 毅，猛而仁，剛而濟其柔，柔抑其強，強弱相參，緩急相 弼。以斯善性，未聞忤物而有悔吝者也。
王通中說
《禮樂篇》
賈瓊問群居之道。子曰：「同不害正，異不傷物。」曰：「可終 身而行乎？」子曰：「烏乎，而不可也！古之有道者，內不失 真而外不殊俗。夫如此，故全也。」
《述史篇》
賈瓊請絕人事，子曰：「不可。」請接人事，子曰：「不可。」瓊曰： 「然則奚若？」子曰：「莊以待之，信以從之，去者不追，來者 不拒，泛如也，斯可矣。」
林逋省心錄
《論處世二則》
涉世應物，有以橫逆加我者，譬猶行草莽中，荊棘之 在衣，徐行緩解而已。所謂「荊棘」者，亦何心哉？如是則 方寸不勞而怨可釋。
「屈己者能處眾，好勝者必遇敵」，欲常勝者不爭，欲常 樂者自足。有限之器投之盈滿則溢，太虛之室，物物 自容，靜躁寬猛，視量之如何耳。
周子通書
《愛敬》
有善不及，
設問：「人或有善，而我不及，則如之何？」
曰：「不及則學焉。」
答言：「當學其善而已。」
問曰：「有不善。」
問：「人有不善，則何以處之？」
曰：「不善」，則告之；不善，且勸曰：「庶幾有改乎。斯為君子。」
答：「言人有不善。則告之以不善而勸其改。告之者。恐其不知此事之為不善也。勸之者。恐其不知不善之可改而為善也。」
有善一，不善二，則學其一而勸其二。
言人有善惡之雜，則學其善而勸其惡。
《有語》曰：「斯人有是之不善，非大惡也。」則曰孰無過焉？ 知其不能改，改則為君子矣。不改為惡，惡者天惡之， 彼豈無畏耶？烏知其不能改？
聞人有過，雖不得見而告勸之，亦當答之以此，冀其或聞而自改也。「有心悖理」 謂之「惡」 ，無心失理謂之「過。」
「故君子悉有眾善，無弗愛且敬」焉。
「善無不學」 ，故「悉有眾善；惡無不勸」 ，故不棄一人於惡。不棄一人於惡，則無所不用其愛敬矣。
何垣西疇常言
《應世》
凡居人上，有勢分之臨，惟以恕存心，乃可以容下。故 行動必先謦欬，步遠則有前導，燕坐則毋簾窺壁聽。 是故君子不發人陰私，不掩人之所不及也。 富貴 利達，是人之所欲也。然而出處去就之異趣，君子小 人之攸分。蓋君子必審夫理之是非，而小人惟計乎 事之利害。審是非則虞人雖賤，非招不往；計利害則 苟可獲禽，雖詭遇為之， 人事盡而聽天理，猶耕墾 有常勤，豐歉所不可必也。不先盡人事者，是舍其田 而弗芸也。不安於靜聽者，是揠苗而助之長也。孔子 進以禮，退以義，非盡人事與？得之不得曰「有命」，非聽 天理與？ 齊人競與？右師言，媚其權也，為其能富貴 己也。孟子獨不與之言，知良貴在我也，不甘為小人 屈也。去就有義，窮達有命，富貴在我，豈權倖所能擅 哉？ 在仕者，事上官如嚴師，待同僚如畏友，視吏胥 如僕隸，撫良民如子弟，則無往而非學矣。居家者，事 親如君，敬尊屬如上官，待兄弟親賓如同僚，慈幼少， 恤耕役者如百姓，御奔走使令者如吏卒，而少加寬
