漢晉以來，有恕己「恕人」之說，而恕之弊遂為姑息。至 先儒以恕為如心，而學者始明恕。聖人浸遠，道學無 傳，於是漢人之《中庸》，唐人之模棱，皆足以自附於此 一字之義。天下之不見聖久矣，尚賴伊洛諸君子出 而抉聖經千載之祕，而後之學者，遂得襲其遺餘以 求進於道。番易徐君應明，有志於學，特以恕為入門， 則其幸生於道學之世，而不至涵忍混貸，以淪於漢、 唐之陋也，審矣。雖然，如心之事，亦有所用力焉。按：《傳》 專言恕者，其事有二：子曰：「己所不欲，勿施於人」，《大學》 言「上下、前後左右有絜矩之道」，此言如愛己之心而 愛人者也。《大學》言「有諸己而后求諸人，無諸己而后 非諸人」，此言如治己之心而治人者也。然而如愛己 之心而愛人，則先儒必歸之「窮理正心」；如治己之心 而治人，則先儒必以強於自治為本。蓋未能窮理正 心，則吾之愛惡取舍未必得正，而推己及物亦必不 得其當。然未能強於自治，則是以不正之身為標的。 將使天下之人皆如吾之不正而淪胥以陷，則吾之 為恕者豈不相遠？而吾夫子所謂「終身可行」者，豈若 是哉！故夫《論語》「一貫」之「恕」，《中庸》「違道不遠」之恕，又必 以忠並言。蓋惟忠，而後所如之心無往非正，而凡窮 理正心，強於自治，皆求以不悖乎忠而已也。抑予聞 之，《論語》之忠恕，至誠無息，而萬物之各得其所也，聖 人之事也；《中庸》之忠恕，盡己之心而推以及人也，學 者之事也。吾儕小人，由前之所以用力者求之，以進 於《中庸》之忠恕，則聖人之忠恕，豈曰己之菲薄，而無 足以進諸曾子之唯哉！願與徐君講之。
《行恕銘》明·林廷玉
《仁》為道遠，造匪一蹴。恕以求之，是曰「良術。」正己責人， 推心度物。一公自持，靡徇利欲。形骸爾殊，分願咸足。 惟日強焉，功用浸熟。萬物一體，優優聖域。
忠恕部紀事
《晉書王裒傳》：「裒常以為人之所行，期於當歸善道，何 必以所能而責人之所不能。」
《周書裴果傳》：「太祖以劉志為幕府司錄。世宗雅愛儒 學，特欽重之，事無大小，咸委於志。志忠恕謹慎，甚得 匡贊之體。」
《蘇綽傳》：「綽弟椿，大統十六年，征隨郡軍還，除武功郡 守。既為本邑，以清儉自居，小大之政，必盡忠恕。」 《楊纂傳》：「纂不識文字，前後莅職，但推誠信而已。吏以 其忠恕，頗亦懷之。」
《王傑傳》：「傑少從軍旅，雖不習吏事，所歷州府。咸以忠 恕為心，以是頗為百姓所慕。」
《大唐新語》：劉童為御史，東都留臺時，藺謨為留守，輒 役數百人修宮內。劉童謂盛夏不宜擅役工力。謨拒 之曰：「別奉旨。」童奏之。詔決謨二十下，謪嶺南。童後有 他事，左授臨胊令。時有敕，令上佐縣令送租，謨已為 司農卿，知出納。謨雅知童清介，不以曩事嫌惡，乃召 倉吏謂之曰：「劉侍御頃在憲司，革非懲違，今親自送 租，固無瑕玷。數州行納，與劉侍御同行，亦必無欠折。 一切令受納，更無所問。」時人賞謨忠恕。
盧承慶為吏部尚書，總章初校《內外官考》，有一官督 運，遭風失米。承慶為之考曰：「監運損糧，考中下。」其人 容止自若，無一言而退。承慶重其雅量，改注曰：「非力 所及，考中中。」既無喜容，亦無愧詞。又改曰：「寵辱不驚， 考中上。」眾推承慶之弘恕。
皇甫文備與徐有功同案制獄，誣有功黨逆人，奏成 其罪。後文備為人所告，有功訊之在寬。或謂有功曰： 「彼曩將陷公於死，今公反欲出之，何也？」有功曰：「爾所 言者私忿，我所守者公法，安得以私害公乎？」
《遼史蕭韓家奴傳》：韓家奴家有一牛，不任驅策。其奴 得善價鬻之，韓家奴曰：「利己誤人，非吾所欲。」乃歸直 取牛。
《名臣言行錄》：王旦在中書，寇準在密院，中書偶倒用 了印，寇公須勾吏人行遣。他日樞院亦倒用了印，中 書吏人呈覆，亦欲行遣。旦問吏人：「汝等且道密院當 初行遣倒用印者，是否？」曰：「不是。」旦曰：「既是不是，不可 學他不是。」
《宋史范純仁傳》：純仁性夷易寬簡，不以聲色加人，誼 之所在，則挺然不少屈。自為布衣至宰相，廉儉如一， 所得奉賜，皆以廣義。莊前後任子，恩多先疏族。沒之 日，幼子五孫猶未官。嘗曰：「吾平生所學，得之『忠恕』二 字。一生用不盡。」以至立朝事君，接待僚友，親睦宗族， 未嘗須臾離此也。每戒子弟曰：「人雖至愚，責人則明； 雖有聰明，恕己則昏。苟能以責人之心責己，恕己之 心恕人，不患不至聖賢地位也
