生患，又以智備之，譬猶撓水而欲求其清也。天下是 非無所定，世各是其所善而非其所惡。夫求是者，非 求道理也，求合於己者也。非去邪也，去迕於心者。今 吾欲擇是而居之，擇非而去之，不知世所謂是非也。 故治大國若烹小鮮，勿撓而已。夫趣合者，即言中而 益親，身疏而謀當即見疑。今吾欲正身而待物，何知 世之所從規我者乎？吾若與俗遽走，猶逃雨，無之而 不濡。欲在於虛，則不能虛。若夫不為虛而自虛者，此 所欲而無不致也。故通於道者，如車軸不運於己，而 與轂致於千里，轉於無窮之原也。
淮南子
《人閒訓》
「清淨恬愉，人之性也；儀表規矩，事之制也。知人之性， 其自養不勃；知事之制，其舉錯不惑。發一端，散無竟， 周八極，總一筦，謂之心。見本而知末，觀指而睹歸，執 一而應萬，握要而治詳，謂之術。居知所為，行知所之， 事知所秉，動知所由，謂之道。道者，置之前而不輊，錯 之後而不軒，內之尋常而不塞，布之天下而不窕。是」 故使人高賢稱譽己者，心之力也；使人卑下誹謗己 者，心之罪也。夫言出於口者，不可止於人；行發於邇 者，不可禁於遠。事者難成而易敗也，名者難立而易 廢也。千里之隄，以螻螘之穴漏；百尋之屋，以突隙之 煙焚。《堯戒》曰：「戰戰慄慄，日慎一日。」人莫蹪於山而蹪 於垤。是故人皆輕小害，易微事，以多「悔，患至而後憂 之」，是由病者已惓，而索良醫也，雖有扁鵲俞跗之巧， 猶不能生也。夫禍之來也，人自生之，福之來也，人自 成之。禍與福同門，利與害為鄰，非神聖人莫之能分。 凡人之舉事，莫不先以其知，規慮揣度，而後敢以定 謀。其或利或害，此愚智之所以異也。曉自然以為智， 知存亡之樞機，禍福之門戶，舉而用之，陷溺於難者， 不可勝計也。使知所為是者，事必可行，則天下無不 達之塗矣。是故「知慮」者，禍福之門戶也。「動靜」者，利害 之樞機也。百事之變化，國家之治亂，待而後成。是故 「不溺於難者成」，是故不可不慎也。
劉勰新論
《貴速》
成務雖均，機速為上；決謀或同，遲緩為下。何者？才能 成功，以速為貴；智能決謀，以疾為奇也。善齊事者，若 救火拯溺，明其謀者，猶驥捷矢疾。今焚然熛室，則飛 馳灌之；湍波漂人，必奔游拯之。若穿井而救火，則熛 颺棟焚矣；方鑿舟而拯溺，則葬江魚之腹中矣。驥所 以見珍者，以其日行千里也；滿旬而取至，則與駑馬 均矣。箭所以為貴者，以其弦直而至也。窮日而取至 者，則與不至者同矣。智所以為妙者，以其應時而知 也。若事過而後知，則與無智者齊矣。昔吳起相楚，貴 族攻之，起欲討讎而插矢王屍；陽貨在圍，魯人出之。 虎欲報德而傷之以戈，謀不斯須而讎德兩報，其智 可謂應時而知矣。張祿之入秦，魏冉悔不先索而後 行，故勢移而身逐。晁錯之穴壖垣，申屠悔不先斬而 後奏，故發憤而致死。智不早決，敗而方悔，其智可謂 與無智者同矣。故有智而不能施，非智也；能施而不 能應速者，亦非智也。諺曰：「力貴突，智貴卒。」此之謂也。
二程子全書
《應事》
學者全體此心。學雖未盡，若事物之來，不可不應，但 隨分限應之，雖不中不遠矣。 見一學者忙迫，先生 問其故。曰：「欲了幾處人事？」曰：「某非不欲周旋人事者， 曷嘗似賢急迫？ 君子之遇事，無巨細，一於敬而已。 簡細故以自崇，非敬也；飾私智以為奇，非敬也。要之， 無敢慢而已。《語》曰：『執事敬者，固為仁之端也』。推是心 而成」之，則「篤恭而天下平」矣。
二程子粹言
《論事》
子曰：「行事在審己，不必恤浮議。恤浮議而忘審己，其 心馳矣。」 息，止也，生也。一事息則一事生，生息之際 無一毫之閒。碩果不食，即為復矣。 久閱事機則機 心生，方其閱時而喜入其趣，則猶物之遺種，未有不 生者也。 天下之事，無一定之理，不進則退，不退則 進。時極道窮，理當必變，惟聖人為能通其變於未窮， 使其不至於極，堯、舜時也。 或謂「賢者好貧賤而惡 富貴，是反人之情也。所以異於人者，以守義安命焉 耳。」 或人惡多事。子曰：「莫非人事也。人而不為，俾誰 為之？ 天下之事，苟善處之，雖悔可以成功；不善處 之，雖利反以為害。 人以料事為明，則駸駸乎逆詐 而億不信。」 或問《無妄》之道。子曰：「因事之當然，順理 而應」之。或曰：「聖人制作以利天下，皆造端而非因也」， 豈妄乎？子曰：「因風氣之宜，未嘗先時而開人也。」如不 待時，則一聖人足以盡舉，又何必累聖繼聖而後備。 時乃事之端，聖人隨時而已。 天地之生，萬物之成， 合而後遂。天下國家，至於事為之末，所以不遂者，由 不合也。所以不合者，由有閒也。故閒隔者，天下之大
