立定，則是入門便差了也。」人之所以戚戚於貧賤，汲 汲於富貴，只緣不見這箇道理。若見得這箇道理，貧 賤不曾損得，富貴不曾添得。只要知這道理， 學者 當常以志士不忘在溝壑為念，則道義重而計較死 生之心輕矣。況衣食至微末事，不得未必死，亦何用 犯義犯分、役心役志，營營以求之耶？某觀今人因不 能咬菜根，而至於違其本心者眾矣，可不戒哉！ 困 厄有輕重，力量有大小，若能一日十二辰點檢自己 念慮動作都是合宜，仰不愧，俯不怍，如此而不幸填 溝壑，喪軀殞命，有不暇恤，只成就得一箇是處。如此 則方寸之閒全是天理，雖遇大困厄，有致命遂志而 已，亦不知有人之是非向背，惟其是而已。 以利害 禍福言之，此是至粗底。此處人都信不及，便講學得， 待如何，亦沒安頓處。今人開口亦解說一飲一啄，自 有分定，及遇小小利害，便生趨避計較之心。古人「刀 鋸在前，鼎鑊在後，視之如無物者，蓋緣只見得這道 理，不見那刀鋸鼎鑊。 身勞而心安者為之，利少而 義多者為之。 惟君子然後知義理之所必」當為，與 義理之必可恃，利害得失既無所入於其心，而其學 又足以應事物之變。是以氣勇謀明，無所懾憚，不幸 蹉跌，死生以之。小人之心，一切反是。 人有此身，便 有所以為人之理，與生俱生，乃天之所賦，而非人力 所能為也。所以凡為人者，只合講明此理而謹守之， 不可昏棄。若乃身外之事，榮悴「休戚，即當一切聽天 命所為而無容心焉。」 問：「事有最難底，奈何？」曰：「亦有 數等：或是外面阻遏做不得，或是裏面紛亂處不去； 亦有一種紛拏時，及纖毫委曲微細處難處，全只在 人自去理會。大概只是要見得道理分明，逐事上自 有一箇道理。《易》曰：『探賾索隱』。賾處不是奧，是紛亂時， 隱是隱奧也，全在探索上。紛亂，是他自紛亂。我若有 一定之見，安能紛亂得！我」 問：「欲窮理而事物紛紜， 未能有灑落處。近惟見得富貴果不可求，貧賤果不 可逃耳。」曰：「此是就命上理會，須更就義上看。當求與 不當求，當避與不當避，更看自家分上。所以求之避 之之心，是欲如何。且其得喪榮辱，與自家義理之得 失利」害，孰為輕重，則當有以處之矣。 大抵事只有 一箇是非，是非既定，卻揀一箇是處行將去，必欲回 互得人人道好，豈有此理！然事之是非，久卻自定。時 下須是在我者無歉，仰不愧，俯不怍，別人道好道惡， 管他。
南軒張氏曰：「義之所在，君子蹈之，如飢之必食，渴之 必飲，不可改也。若一毫私意亂之，則顧瞻牽滯，而卒 失其正矣。」 論伊川說：「子貢貨殖，便生計較。纔計較 便是不受命，只計較便不是。」因言：「人逐日白思量如 何是計較處，纔有計較作為便不是。若都不計較，則 是無所為，如何應事接物？要得不計較，又要得應事 接物」，於此可以涵泳本心。
東萊呂氏曰：「大凡人資質各有利鈍，規模各有大小， 此難以一律齊，須要常不失故家氣味。所向者正，所 存者實，信其所當信，恥其所當恥，持身謙遜而不敢 虛驕，遇事審細而不敢容易。如此則雖所到或遠或 近，要是君子路上人也。」
西山真氏曰：「一事有一事之理，人能安定其心，順其 理以應之，則事既得所，心亦不勞苦擾擾焉。以私心 處之，則事必不得其當，而其心亦無須臾之寧。人徒 知為事之累心，不知乃心之累事也。」
魯齋許氏曰：「凡事物之際有兩件：有由自己的，有不 由自己的。由自己的有義在，不由自己的有命在歸 於義命而已。 世人懷智挾詐，而欲事之善，豈有此 理？必盡去人偽，忠厚純一，然後可善其事。至於死生 禍福，則一歸之天命而已。人謀孔臧，亦可以保天命， 人能攝生，亦可以保神氣。自暴自棄而有凶禍，皆自 取之也， 汲汲焉毋欲速也，循循焉毋敢惰也」，非止 學問如此，日用事為之閒皆當如此，乃能有成。 禍 福榮辱，生死貴賤，如寒暑晝夜相代之理。若以私意 小智妄為迎避，大不可也。 毀不可遽譽，亦不可遽 喜，不可遽怒，亦不可遽處。人須要重厚，待人須要久 遠，顧歲晏如何耳。一時一暫便動搖去，從他做毀譽， 後段便難收拾。 有不虞之譽，有求全之毀。不虞之 譽，無故而致譽也。無實而得譽，可乎？大譽則大毀至， 小譽則小毀至，必然之理也。惟聖賢得譽，則無所可 毀。大名之下難處，在聖賢則異於是。無難處者，無實 而得名，故難處。名，美器也。造物者忌多取，非忌多取， 忌夫無實而得名者。
薛瑄讀書錄
《慎動》
事貴審處。古人謂「天下甚事，不因忙後錯了」，真名言 也。 易簡處事，自無勞擾。 主一則作事不差，纔二 三則動作小事，亦差矣，況大事乎？ 嘗見人尋常事 處置得宜者，數數為人言之，陋亦甚矣。古人功滿天 地，德冠人群，視之若無者，分定故也。 應事差錯，由
