欽定古今圖書集成理學彙編學行典
第一百五十四卷目錄
聖門諸賢部藝文二
瑯琊伯顏高贊 宋陶穀
東武伯顏之僕贊 李清
兗國公贊 王旦
子貢 王安石
十哲論 司馬光
子貢 蘇洵
子思論 蘇軾
孟軻論 前人
告顏子文 前人
顏樂亭記 前人
閔子廟記 蘇轍
曾子論 劉子翬
有若辯 洪邁
告顏子文 元楊奐
祭顏子文 察罕帖木兒
重修子思書院記 明許彬
敕修孟廟碑記 劉健
顏子贊 陳鳳梧
曾子贊 前人
子思贊 前人
孟子贊 前人
擬與王介甫論顏子書 張自烈
曾晳杖參辯 前人
聖門諸賢部藝文三〈詩〉
孟子 宋王安石
謁顏廟 羅從彥
感興詩 朱熹
閔子祠 明陸釴
聖門諸賢部雜錄
聖門諸賢部外編
學行典第一百五十四卷
聖門諸賢部藝文二
《瑯琊伯顏高贊》宋·陶穀
「升堂闕里，學有後先。《橫經》之子，鼓篋相宣。回稱殆庶， 高亦齊賢。」顏氏一宗，八人在焉。
《東武伯顏之僕贊》李清
顏氏之門，魯國之紀。自匪通儒，莫列諸子。行茂寰中， 名參闕里。惟帝尚賢，俾頌其美。
《兗國公贊》王旦
「賢哉子淵，惟仁是好。如愚屢空，鄰幾睹奧。」用舍行藏， 與聖同道。封岱丁辰，益茲榮號。
《子貢》王安石
予讀史所載子貢事，疑傳之者妄。不然，子貢安得為 儒哉？夫所謂「儒』者，用於君則憂君之憂，食於民則患 民之患；在下而不用，則修身而已。當堯之時，天下之 民患於洚水，堯以為憂，故禹於九年之閒三過其門， 而不一省其子也。回之生，天下之民患有甚於洚水， 天下之君憂有甚於堯。然回以禹之賢，而獨樂陋巷 之閒，曾不以天下憂患介其意也。夫二人者，豈不同 道哉？所遇之時則異矣。蓋生於禹之時而由回之行 則是楊朱也；生於回之時而由禹之行則是墨翟也。 故曰：「賢者用於君，則以君之憂為憂，食於民則以民 之患為患；在下而不用於君，則修其身而已。」何憂患 之與哉？夫所謂憂君之憂，患民之患者，亦以義也。苟 不義而能釋君之憂，除民之患，賢者亦不為矣。《史記》 曰：齊伐魯。孔子聞之曰：「魯墳墓之國，國危如此，二三 子何為莫出？」子貢因行，說齊以伐吳，說吳以救魯，復 說越，復說晉，五國由是交兵，或強或破，或亂或霸，卒 以存魯。觀其言，跡其事，儀、秦、軫、伐，無以異也。嗟乎！孔 子曰：「己所不欲，勿施於人，己以墳墓之國而欲全之， 則齊、吳之人豈無是心哉？奈何使之亂歟？」吾所以知 《傳》者之妄一也。於史考之，當是時，孔子、子貢為匹夫， 非有卿相之位，萬鍾之祿也，何以憂患為哉？然則異 於顏回之道矣。吾所以知其《傳》者之妄二也。墳墓之 國，雖君子之所重，然豈有憂患而謀為不義哉？借使 有憂患為謀之義，則豈可以變詐之說亡人之國而 求自存哉？吾所以知其傳者之妄三也。子貢之行，雖 不能盡當於道，然孔子之賢弟子也，固不宜至於此 矧曰孔子使之也，太史公曰：「學者多稱七十子之徒， 譽者或過其實，毀者或損其真。」子貢雖好辯，詎至於 此耶？亦所謂毀損其真者哉！
《十哲論》司馬光
十哲，于《經》無見，而學者多稱之。國家祀孔子十哲，則 祀於堂上，其餘門人祀於東西廡下，俎豆之數皆異 焉。愚竊以為過矣。是十人者，孔子雖以四科第之，非
