之人，故夫後世之異議皆出於《孟子》，而子思之論，天 下同是而莫敢非焉，然後知子思之善為論也。
《孟軻論》前人
昔者仲尼自衛反魯，網羅三代之舊聞，蓋《經》《禮》三百， 《曲禮》三千，終年不能究其說。夫子謂子貢曰：「賜也以 吾為多學而識之者與非也，予一以貫之。」天下苦其 難而莫之能用也，不知夫子之有以貫之也。是故堯、 舜、禹、湯、文、武、周公之法度禮樂刑政，與當世之賢人 君子百家之書，百工之技藝，九州之內，四海之外，荒 「忽誕謾而不可考者，雜然皆列於胸中，而有卓然不 可亂者，此固有以一之也。是以博學而不亂，深思而 不惑。非天下之至精，其孰能與於此？」蓋嘗求之於《六 經》，至於《詩》與《春秋》之際，而後知聖人之道，始終本末， 各有條理。夫王化之本，始於天下之《易》行，天下固知 有父子也，父子不相賊，而足以為孝「矣；天下固知有 兄弟也，兄弟不相奪，而足以為悌矣；孝悌足而王道 備」，此固非有深遠而難見，勤苦而難行者也。故《詩》之 為教也，使人歌舞佚樂，無所不至，要在於不失正焉 而已矣。雖然，聖人固有所甚畏也。一失容者，禮之所 由廢也；一失言者，義之所由亡也。君臣之相攘，上下 之相殘，天下大亂，未「嘗不始於此道。是故《春秋》力爭 於毫釐之閒，而深明乎疑似之際，截然其有所必不 可為也。不觀於《詩》，無以見王道之易；不觀於《春秋》，無 以知王政之難。自孔子沒，諸子各以所聞著書，而皆 不得其源流，故其言無有統宗。」若孟子，可謂深於《詩》 而長於《春秋》者矣。其道始於至粗，而極於至精，充乎 天地，放乎四海，而毫釐有所必計，至寬而不可犯，至 密而可樂者，此其中必有所守，而後世或未之見也。 且孟子嘗有言矣：「人能充其無欲害人之心，而仁不 可勝用也；人能充其無欲為穿窬之心，而義不可勝 用也。士未可以言而言，是以言餂之也；可以言而不 言，是以不言餂之也。是皆穿窬之類也。唯」其不為穿 窬也，而義至於不可勝用。唯其未可以言而言、可以 言而不言也，而其罪遂至於穿窬。故曰：「其道始於至 粗，而極於至精，充乎天地，放乎四海，而毫釐有所必 計。」嗚呼！此其所以為《孟子》歟！後之觀《孟子》者，無觀之 他，亦觀諸此而已矣。
《告顏子祝文》前人
志不行於時，而能驅世以歸仁。澤不加於民，而能顯 道以終身。「德無窮通，古難其人，惟公能之。」「絕世離倫。 富貴不義，視之如雲。飲止一瓢，不憂其貧。受教孔子， 門人益親。血食萬世，配饗惟神。敢不昭薦？」公乎有聞。
《顏樂亭記》前人
顏子之故居所謂「陋巷」者，有井存焉。膠西太守孔君 宗翰始得其地，浚治其井，作亭於其上，命之曰「顏樂 亭。」昔孔子以簞食瓢飲，賢哉顏子，而韓子迺以為哲 人之細事，何哉？蘇子曰：「君子之於人也，必於其小者 觀之。自其大者，容有偽焉。人能碎千金之璧，不能無 失聲於破釜；能搏猛虎之暴，不能無變色於蜂蠆。孰」 知簞食瓢飲，不改其樂，為哲人之大事乎？乃作《顏樂 亭記》以遺孔君正、韓子之說，且以自警云：「天之生民， 為之鼻口。美者可嚼，芬者可齅。美必有惡，芬必有臭。 我無天遊，六鑿六鬥。騖而不反，跬步商受。美哉我師， 安在微陋。眇然其身，中亦何有？孟賁股慄，虎豹卻走。 我求至樂，千載無偶。飄然從之，忽然在後。」
《閔子廟記》蘇轍
歷城之東五里，有丘焉，曰閔子之墓。墳而不廟，秩祀 不至，邦人不寧，守土之吏有將舉焉而不克者。熙寧 七年，天章閣待制、右諫議大夫濮陽李公來守濟南。 越明年，政修事治，邦之耋老相與來告曰：「此邦之舊， 有如閔子，而不廟食，豈不大闕公惟不知。苟知之，其 有不飭。」公曰：「噫信其不可以緩？」於是庀工為祠堂，且 使《春秋》修其嘗事。堂成，具三獻焉，籩豆有列，儐相有 位。百年之廢，一日而舉。學士大夫觀禮祠下，咨嗟涕 洟。有言者曰：「惟夫子生於亂世，周流齊、魯、宋、衛之閒， 無所不仕。」其弟子亦咸仕於諸國，宰我仕齊，子貢、冉 有、子游仕魯，子路仕衛，子夏仕魏，弟子之仕者亦眾 矣，然其稱德行者四人，獨仲弓嘗為季氏宰，其上三 人皆未仕。季氏嘗欲以閔子為費宰，閔子辭曰：「如有 復我者，則吾必在汶上矣。且以夫子之賢，猶不以仕 為污也。而三子之不仕獨何與？」言未卒，有應者曰：「子 獨不見夫適東海者乎？望之茫洋不知其邊，即之汗 漫不測其深。其舟如蔽天之山，其帆如浮空之雲，然 後履風濤而不僨，觸蛟龍而不讋。」若夫以江河之舟 楫，而跨東海之難測，亦十里而返，百里而溺，不足以 經萬里之害矣。方周之衰，禮樂崩弛，天下大壞，而有 欲救之，譬如涉海有甚焉者。今夫夫子之不顧而仕 者，則其舟楫之足恃也。諸子之汲汲而忘返，蓋亦有 漏舟而將試焉，則亦隨其力之所及而已矣。若夫三 子願為夫子，而未能下顧諸子，而以為不足為也，是 以止而有待。夫子嘗曰：「世之學柳下惠者，未有若魯
