「隱，躬行日用之近，亦非若異端之虛寂，百氏之支離 也。 濂溪奮乎百世之下，始探造化之至賾，建圖著 書，闡發幽祕，即斯人日用常行之際，示學者窮理盡 性之歸，使誦其遺言者，始得以曉然于洙泗之正傳， 而知世之所謂學者，非滯于俗師，則淪於異端，蓋有 不足學者。」於是二程親得其傳，而聖學益以大振。雖 三人於時皆不及大用，而嗣往聖，開來哲，發天理，正 人心，使孔孟絕學獨盛於宋朝，而超出乎百代，功用 所關，誠為不小。
臧氏格曰：「先生所得之奧，不俟師傳，匪由知索，神交 心契，固已得其本流。不然，嗜溪流之紺寒，愛庭草之 交翠，體夫子之無言，窮顏淵之所以樂，是果何味而 獨嚅嚌之耶？故能發前聖之所未發，覺斯人之所未 覺，使高遠者不墮於荒忽，循守者不淪于滯固，私意 小智，何所容其巧，詭經僻說，何所肆其誣，功用豈不」 偉哉。
《程子》〈明道〉
伊川序先生《行實》曰：「先生資稟既異，而充養有道，純 粹如精金，溫潤如良玉，寬而有制，和而不流。忠誠貫 于金石，孝悌通于神明。視其色則接物也，如陽春之 溫；聽其言則入人也，如時雨之潤。胸懷洞然，徹視無 閒，測其蘊則浩乎若滄溟之無際。極其德美言，蓋不 足以形容其行。己內主于敬，而行之以恕，見善若出 諸己，不欲弗施于人。居廣居而行大道，言有物而動 有常。」自十五六時，聞汝南周茂叔論道，遂厭科舉之 業，慨然有求道之志，未知其要，泛濫于諸家，出入于 老、釋者幾十年，反求諸《六經》而後得之。「明于庶物，察 于人倫，知盡性至命，必本於孝悌；窮神知化，由通於 禮樂」；辯異端似是之非，開百代未明之惑，秦漢而下， 未有臻斯理也。謂孟子沒而聖學不傳，以興起斯文 為己任。其言曰：「道之不明，異端害之也。昔之害近而 易知，今之害深而難辯。昔之惑人也乘其迷暗，今之 入人也因其高明。」自謂之窮神知化，而不足以開物 成務，言為無不周遍，實則外於倫理，窮深極微，而不 可入堯、舜之道。天下「之學，非淺陋固滯，則必入於此。 自道之不明也，邪誕妖異之說競起，塗生民之耳目， 溺天下於污濁，雖高才明智，膠于見聞，醉生夢死，不 自覺也。是皆正路之蓁蕪，聖門之蔽塞，闢之而後可 以入道。」先生《進將覺斯人退將明》之書，不幸早世，皆 未及也。其言平易易知，賢愚皆獲其益，如群飲于河， 各充「其量。」其教人，自致知至于知止，誠意至于平天 下，灑掃應對至于窮理盡性，循循有序。其接物，辯而 不閒，感而能通，教人而人易從，怒人而人不怨，賢愚 善惡，咸得其心，狡偽者獻其誠，暴慢者致其恭，聞風 者誠服，覿德者心醉。
藍田呂氏曰：先生負特立之才，知「《大學》之要，博聞強 記，躬行力究，察倫明物，極其所止，渙然心釋，洞見道 體。其造于約也，雖事變之感不一，應之以是心而無 窮，雖天下之理至眾，知反之吾身而自足。」其致於一 也，異端並立而不能移，聖人復起而不與易。其養之 成也，和氣充浹，見於聲容，然望之崇深，不敢慢也。遇 事優為，從容不迫，然誠心懇惻，弗之措也。其自任之 重也，寧學聖人而未至，不欲以一善成名，寧以一物 不被澤為己病，不欲以一時之利為己功。其自信之 篤也，吾志可行，不苟潔。其去就吾義所安，小官有所 不屑也。
廣平游氏曰：時有同明道先生在臺列者，志未必同， 然心慕其為人。嘗語人曰：「他人之賢者，猶可得而議 也；乃若伯淳，則如美玉然；反覆視之，表裏洞徹，莫見 疵瑕。」
或曰：「中心安仁者，天下一人而已。如伯淳，莫將做天 下一人看！」龜山楊氏曰：「固是。」
上蔡謝氏曰：「先生坐如泥塑人，接人則渾是一團和 氣。 學者須是胸懷擺脫得開，始得有見。先生在鄠 縣作簿時，詩云：『雲淡風輕近午天，傍花隨柳過前川。 時人不識予心樂，將謂偷閑學少年』。看他胸懷，直是 好與曾點底事一般。又詩云：『閑來無事不從容，睡覺 東窗日已紅。萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。道 通』」天地有形外，思入風雲變態中。富貴不淫貧賤樂， 男兒到此自豪雄。《明道》擺脫得開，為他所過者化。 華陽范氏曰：「先生以獨智自得，去聖人千有餘歲，發 其關鍵，直睹堂奧，一天地之理，盡事物之變，故其貌 肅而氣和，志定而言厲，望之可畏，即之可親，叩之者 無窮，從容以應之，其出愈新，真學者之師」也。
河閒劉氏曰：「先生德性充完，粹和之氣，盎于面背；樂 《易》多恕，終日怡悅，未嘗見其忿厲之容。」
河南朱氏曰：「先生之學，以誠為本。仰觀乎天，清明穹 窿，日月之運行，陰陽之變化，所以然者，誠而已；俯察 乎地，廣博持載，山川之融結，草木之蕃殖，所以然者， 誠而已。人居天地之中，參合無閒，純亦不已者，其在 茲乎？先生得聖人之誠者也。才周萬物而不自以為
