高，學濟三才而不自以為是，行貫神明而不自以為」 異，識照古今而不自以為得，至於《六經》之奧義，百家 之異說，研窮搜抉，判然胸中。天下之事，雖萬變交于 前，而燭之不失毫釐，權之不失輕重，凡貧賤富貴死 生皆不足以動其心，非所得之深，所養之厚，能至是 與？蓋其所知，上極堯、舜、三代帝王之治，其所以包涵 博大，悠遠纎悉，上下與天地同流，下「至行師用兵戰 陣之法，皆造其極。外之外國情狀，山川道路之險易， 邊鄙防戍，斥堠控帶之要，靡不究知。其吏事操決，文 法簿書，又皆精密詳練，而所有不能試其萬一。」 河閒邢氏曰：「先生德性絕人，外和內剛，眉目清峻，語 聲鏗然。恕早從先生之弟學，初見先生于磁州，其氣 貌清明夷靜。其接人，和以有容；其斷義，剛而不犯；其 思索妙通精義；其言近，而測之益遠。恕蓋始恍然自 失，而知天下有成德君子，所謂完人者，若先生是已。」 武夷胡氏曰：「聖人志在天下國家，與常人志在功名 全別。《孟子》傳聖人之道，故曰：『予豈若是小丈夫哉！諫 于其君而不受，則悻悻然見於其面；去則窮日之力』。 且看聖人」氣象則別，明道卻是如此。元豐中，有詔起 呂申公、司馬溫公，溫公不起。明道作詩送申公，又詩 寄溫公，其意直是眷眷在天下國家。雖然如此，于去 就又卻分明不放過一步。
范陽張氏曰：明道書窗前，有草茂覆砌，或勸之芟，明 道曰：「不可欲常見造物生意。」又置盆池，畜小魚數尾， 時時觀之。或問其故，曰：「欲觀萬物自得意。草之與魚， 人所共見。惟明道見草則知生意，見魚則知自得意。 此豈流俗之見，可同日而語哉！」
《朱子》曰：「明道說話，渾淪煞高，學者難看 明道說底 話恁地動彈流轉。」
《程子》〈伊川〉
司馬光、呂公著嘗言于朝曰：「程頤之為人，言必忠信， 動遵禮義，實儒者之高蹈，聖世之逸民。」又曰：「頤道德 純備，學問淵博，有經天緯地之才，有制禮作樂之具， 實天民之先覺，聖代之真儒也。」公著又言曰：「程頤年 三十四，有特立之操，出群之姿，洞明經術，通古今治 亂之要，實有經世濟物之才，非同拘士曲儒，徒有偏 長。使在朝廷，必為國器。」
王巖叟嘗言于朝曰：「程頤學極聖人之精微，行全君 子之純粹，與其兄顥俱以德行顯於時。」又曰：「頤抱道 養德之日久，而潛神積累之功深，靜而閱天下之義 理者多，必有嘉言以新聖聽。」
明道嘗曰：「異日能尊師道，是吾弟若接引後學，隨人 才而成就之，則不敢讓。」
或謂：「自秦漢以下，卓乎天下之習，不能蔽也，程正叔 而已。」觀正叔所言，未嘗務脫流俗，只是一箇是底道 理，自然不墮流俗中。龜山楊氏曰：「然。觀其論婦人不 再適人」，以謂寧餓死。若不是見得道理分明，如何敢 說這樣話！
邵氏伯溫曰：先生嘗渡漢江，中流船幾覆，舟中人皆 懼，先生獨正襟安坐如常，問之曰：「心存誠敬爾。」 河南朱氏曰：「伊川先生以言乎道，則貫徹三才而無 一毫之有閒；以言乎德，則并包眾美而無一善之或 遺；以言乎學，則博古通今而無一物之不知；以言乎 才，則開物成務而無一理之不總。」
胡安國言于朝曰：「程頤修身行法，規矩準繩，獨出諸 儒之表。雖崇寧閒曲加防禁，學者私相傳習，其後門 人稍稍進用，傳者浸廣，士大夫爭相淬礪，而其閒志 利祿者，託其說以自售，分黨相排，眾論洶洶，深誚其 徒，而乃上及于頤，竊以為過矣。夫聖人之道所以垂 訓萬世，無非《中庸》，然《中庸》之義不明久矣。自頤兄弟 始發明之，然後其義可思而得也。不然，則或謂高明 所以處己，《中庸》所以應事接物，本末上下，析為二途， 而其義不明矣。」士學宜師孔、孟，此其至論也。然孔、孟 之道不傳久矣，自頤兄弟始發明之，而後其道可學 而至也。不然，則或以《六經》《語》《孟》之書資口耳，取世資 以干祿，愈不得其門而入矣。今欲使學者蹈《中庸》、師 孔孟，而禁使不得從《頤》之學。是入室而不由戶也。不 亦誤乎。
范陽張氏曰：伊川之學，自踐履中入，故能深識聖賢 氣象。如曰：「孔子，元氣也；顏子，景星慶雲也。」《孟子》有「泰 山巖巖」氣象，自非以心體之，安能別白如此。
朱子曰：先生游太學時，胡翼之方主教導，嘗以《顏子 所好何學論》試諸生，得先生所試，大驚，即延見，處以 學職。呂希哲與先生鄰齋，首以師禮事焉。既而四方 之士，從遊者日益眾。 先生年十八，上書闕下，勸仁 宗以王道為心，生靈為念，黜世俗之論，期非常之功。
問：「前輩多言伊川似孟子。」 曰：「不然。伊川謹嚴，雖大」
「『故以天下自任』，其實不似孟子 問。程先生當初進 說，只以聖人之說為可必信，先王之道為可必行，不 狃滯于近規，不遷惑於眾口，必期致天下如三代之 世，何也？」曰：「也不得不恁地說。如今說與學者，也只得
