伊川語親切。 明道所見甚俊偉，故說得較快，初看 時便好子細看亦好。 明道言語儘寬平；伊川言語 初難看，細讀有滋味。其說大處自與伊川合，小處卻 時有意見不同。」 問：「明道曾看釋老書，伊川則《莊》列 亦不曾看。」曰：「後來須著看不看，無緣知他道理。 伊 川好學，《論》十八時作；明道十四五便學。聖人二十及 第，出去做官，一向長進。《定性書》是二十二三時作，是 時遊山許多詩甚好。」 問：「明道可比顏子，伊川可比 孟子否？」曰：「明道可比顏子。孟子才高，恐伊川未到孟 子處。然伊川收束檢制處，孟子卻不能到。」 問：「明道 到處響應，伊川入朝成許多事」，此亦可見二人用處。 曰：「明道從容，伊川都挨不到。」問：「伊川做時似孟子否？」 曰：「《孟子》較活絡。」問：「孟子做似伊尹否？」先生首肯。 或 謂二程之于濂溪，亦若橫渠之于范文正公耳。曰：「先 覺相傳之祕，非後學所能窺測。誦其詩，讀其書，則周 范之造詣固殊，而程張之契悟亦異。如曰『仲尼顏子 所樂，吟風弄月以』」歸，皆是當時口傳心授，的當親切 處。後來二先生舉示後學，亦不將作第二義看。然則 《行狀》所謂「反求之六經，然後得之」者，特語夫功用之 大全耳。至其入處，則自濂溪不可誣也。若橫渠之于 文正，則異于是，蓋當時粗發其端而已。受學乃先生 自言，此豈自誣者耶？大抵近世諸公知濂溪甚淺，如 呂「氏《童蒙訓記》，某嘗著《通書》，而曰：『用意高遠』。」夫《通書》 「太極之說，所以明天理之根源，究萬物之終始，豈用 意而為之？又何高下遠近之可道哉？」 問：「學于明道， 恐易開發；學于伊川，恐易成就。」曰：「在人用力。若不用 力，恐于伊川無向傍處。明道卻有悟人處。 某自十 四五時讀程張書，至今四十餘年，但覺其義」之深、指 之遠，而近世紛紛所謂「文章議論」者，殆不足復過眼。 信乎孟氏以來，一人而已，然非用力之深者，亦無以 自信其必然也。
南軒張氏曰：「二程先生始嘗受學于周先生，而其自 得之深，充養之至，精粹純密，更益光大，聖門之大全， 至是發明，無餘憾矣！ 讀諸先生之書，惟覺二程先 生完全精粹，愈讀愈無窮，不可不詳味也。 二先生 所以教學者，不越于居敬、窮理二事。取其書反復讀 之，則可以見。蓋居敬有力，則其所窮者愈精；窮理浸 明，則」其所居者有地，二者蓋互相發也。 二先生其 猶一氣之周流乎？何其理之該而不偏，辭之平而有 味也？讀遺書易傳，他書真難讀也
