欽定古今圖書集成理學彙編學行典
第一百四十四卷目錄
聖人部彙考四
周三
孔子二
學行典第一百四十四卷
聖人部彙考四
周三
孔子二
按《列子天瑞篇》：「孔子遊於泰山，見榮啟期行乎郕之 野，鹿裘帶索，鼓琴而歌。孔子問曰：『先生所以樂，何也』？ 對曰：『吾樂甚多。天生萬物，唯人為貴，而吾得為人，是 一樂也；男女之別，男尊女卑，故以男為貴。吾既得為 男矣，是二樂也；人生有不見日月，不免襁褓者，吾既 以行，年九十矣，是三樂也。貧者士之常，死者人之終， 處常得終，當何憂哉』？」孔子曰：「善乎，能自寬者也。」 林類年且百歲，底春被裘，拾遺穗於故畦，並歌並進。 孔子適衛，望之於野，顧謂弟子曰：「彼叟可與言者，試 往訊之。」子貢請行，逆之隴端，面之而嘆曰：「先生曾不 悔乎？而行歌拾穗。」林類行不留，歌不輟。子貢叩之下 已乃仰而應曰：「吾何悔邪？」子貢曰：「先生少不勤行，長 不競時，老無妻子，死期將至，亦有何樂，而拾穗行歌 乎？」林類笑曰：「吾之所以為樂，人皆有之，而反以為憂。 少不勤行，長不競時，故能壽若此；老無妻子，死期將 至，故能樂若此。」子貢曰：「壽者人之情，死者人之惡，子 以死為樂，何也？」林類曰：「死之與生，一往一反，故死於 是者，安知不生於彼？故我知其不相若也。吾又安知 營營而求生，非惑乎？亦又安知吾今之死不愈昔之 生乎？」子貢聞之，不喻其意，還以告夫子。夫子曰：「吾知 其可與言，果然，然彼得之而不盡者也。」子貢倦於學， 告仲尼曰：「願有所息。」仲尼曰：「生無所息。」子貢曰：「然則 賜息無所乎？」仲尼曰：「有焉耳。望其壙睪如也，宰如也， 墳如也，鬲如也，則知所息矣。」子貢曰：「大哉死乎！君子 息焉，小人伏焉。」仲尼曰：「賜，汝知之矣。人胥知生之樂， 未知生之苦；知老之憊，未知老之佚；知死之惡，未知 死之息也。」
《仲尼篇》：仲尼閒居，子貢入侍，而有憂色。子貢不敢問， 出告顏回，顏回援琴而歌。孔子聞之，果召回入，問曰： 「若奚獨樂？」回曰：「夫子奚獨憂？」孔子曰：「先言爾志。」曰：「吾 昔聞之夫子曰：『樂天知命故不憂』。回所以樂也。」孔子 愀然有閒曰：「有是言哉！汝之意失矣。此吾昔日之言 爾，請以今言為正也。汝徒知樂天知命之無憂，未知 樂天知命，有憂之大也。」今告若其實，修一身，任窮達， 知去來之非我，亡變亂於小慮，爾之所謂樂天知命 之無憂也。曩吾修《詩》《書》，正《禮》《樂》，將以治天下，遺來世， 非但修一身，治魯國而已。而魯之君臣日失其序，仁 義益衰，情性益薄，此道不行一國與當年，其如天下 與來世矣。吾始知《詩》《書》《禮》《樂》無救於「治亂，而未知所 以革之之方，此樂天知命者之所憂。雖然，吾得之矣。 夫樂而知者，非古人之所謂樂知也。無樂無知，是真 樂真知，故無所不樂，無所不知，無所不憂，無所不為。 《詩》《書》《禮》《樂》，何棄之有？革之何為？」顏回北面拜手曰：「回 亦得之矣。」出告子貢，子貢茫然自失，歸家淫思七日， 不寢不食，以至骨立。顏回重往喻之，乃反丘門，弦歌 誦書，終日不輟。陳大夫聘魯，私見叔孫氏。叔孫氏曰： 「吾國有聖人。」曰：「非孔丘邪？」曰：「是也。」「何以知其聖乎？」叔 孫氏曰：「吾嘗聞之。」顏回曰：「孔丘能廢心而用形。」陳大 夫曰：「吾國亦有聖人，子弗知乎？」曰：「聖人孰謂？」曰：「老聃 之弟子有亢倉子者，得聃之道，能以耳視而目聽。」魯 侯聞之大驚，使上卿厚禮而致之。亢倉子應聘而至。 魯侯卑辭請問之，《亢倉子》曰：「傳之者妄。我能視聽，不 用耳目，不能易耳目之用。」魯侯曰：「此增異矣。其道奈 何？寡人終願聞之。」亢倉子曰：「我體合於心，心合於氣， 氣合於神，神合於無，其有介然之有，唯然之音，雖遠 在八荒之外，近在眉睫之內，來干我者，我必知之。乃 不知是我七孔四支之所覺，心腹六臟之所知，其自 知而已矣。」魯侯大悅，他日以告仲尼，仲尼笑而不答。 商太宰見孔子曰：「丘聖者歟？」孔子曰：「聖則丘何敢？然 則丘博學多識者也。」商太宰曰：「三王聖者歟？」孔子曰： 「三王善任智勇者，聖則丘弗知。」曰：「五帝聖者歟？」孔子 曰：「五帝善任仁義者，聖則丘弗知。」曰：「三皇聖者歟？」孔 子曰：「三皇善任因時者，聖則丘弗知。」商太宰大駭曰： 「然則孰者為聖？」孔子動容有間，曰：「西方之人有聖者 焉，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎民 無能名焉，丘疑其為聖，弗知真為聖歟？真不聖歟？」商 太宰默然心計曰：「孔丘欺我哉！」子夏問孔子曰：「顏回 之為人奚若？」子曰：「回之仁賢於丘也。」曰：「子貢之為人
