見乎外，以成文者，其唯《洪範》乎！」
子張問曰：「堯舜之世，一人不刑而天下治，何則？以教 誠而愛深也。龍子以為一夫而被以五刑，敢問何謂？」 孔子曰：「不然，五刑所以佐教也，龍子未可謂能為《書》 也。」
子夏讀《書》既畢，而見于夫子。夫子謂曰：「子何為於《書》？」 子夏對曰：「《書》之論事也，昭昭然若日月之代明，離離 然若星辰之錯行，上有堯舜之道，下有三王之義。凡 商之所受《書》於夫子者，志之於心，弗敢忘。雖退而窮， 居河、濟之閒，深山之中，作壤室，編蓬戶，常于此彈琴 以歌先王之道，則可以發憤慷喟，忘己貧賤。故有人」 亦樂之，無人亦樂之，上見堯、舜之德，下見三王之義， 忽不知憂患與死也。夫子愀然變容曰：「嘻！子殆可與 言《書》矣。雖然，其亦表之而已，未睹其裏也。夫闚其門 而不入其室，惡睹其宗廟之奧，百官之美乎？」
宰我問：「《書》云：『納于大麓，烈風雷雨弗迷』。何謂也？」孔子 曰：「此言人事之應乎天也。堯既得舜，歷試諸難，已而 納之於尊顯之官，使大錄萬機之政。是故陰陽清和， 五星不悖。烈風雷雨各以其應，不有迷錯愆伏，明舜 之行合於天也。」
宰我曰：「敢問禋于六宗，何謂也？」孔子曰：「所宗者六，皆 潔祀之也。埋少牢於太昭，所以祭時也；祖迎於坎壇， 所以祭寒暑也。主於郊宮，所以祭日也。夜明，所以祭 月也。《幽》」�所以祭星也。《雩》。�所以祭水旱也，「禋于六 宗」，此之謂也。
「《書》曰：『茲予大享于先王，爾祖其從與享之』！」季桓子問 曰：「此何謂也？」孔子曰：「古之王者，臣有大功，死則必祀 之於廟，所以殊有績，勸忠勤也。《盤庚》舉其事以厲其 世，臣故稱焉。」桓子曰：「天子之臣有大功者，則既然矣。 諸侯之臣有大功者，可以如之乎？」孔子曰：「勞能定國， 功加於民。大臣死難，雖食之公廟可也。」桓子曰：「其位 次如何？」孔子曰：「天子諸侯之臣，生則有列於朝，死則 有位於廟，其序一也。」
《書》曰：維高宗報上甲。微定公問曰：「此何謂也？」孔子對 曰：「此謂親盡廟毀，有功而不及祖，有德而不及宗，故 於每歲之大嘗而報祭焉，所以昭其功德也。」公曰：「先 君僖公，功德前行，可以與干報乎？」孔子曰：「丘聞昔虞 夏商周以帝王行此禮者，則有矣。」自此以下，未之知 也。
定公問曰：「《周書》所謂『庸庸祗祗，威威顯民』，何謂也？」孔 子對曰：「不失其道，明之于民之謂也。夫能用可用，則 正治矣；敬可敬，則尚賢矣；畏可畏，則服刑恤矣。君審 此三者以示民，而國不興，未之有也。」
子張問：「《書》云『奠高山』，何謂也？」孔子曰：「高山五嶽，定其 差秩，祀所視焉。」子張曰：「其禮如何？」孔子曰：「牲幣之物， 五嶽視三公，小名山視子男。」子張曰：「仁者何樂于山？」 孔子曰：「夫山者巋然高。」子張曰：「高則何樂爾？」孔子曰： 「夫山，草木植焉，鳥獸蕃焉，財用出焉；直而無私焉，四 方皆伐焉；直而無私，興吐風雲以通乎天地之閒，陰」 陽和合，雨露之澤，萬物以成，百姓咸饗，此仁者之所 以樂乎《山》也。
孟懿子問：「《書》曰：『欽四鄰』，何謂也？」孔子曰：「王者前有疑， 後有丞，左有輔，右有弼，謂之四近。言前後左右近臣 當畏敬之，不可以非其人也。周文王胥附奔輳，先後 禦侮，謂之四鄰，以免乎羑里之害。」懿子曰：「夫子亦有 四鄰矣。」孔子曰：「吾有四友焉，自吾得回也；門人加親， 是非胥附乎？自吾得賜也；遠方之士日至，是非奔輳」 乎？自我得師也，「前有光，後有輝」，是非先後乎？自吾得 仲由也，「惡言不至於門」，是非禦侮乎？
孔子見齊景公、梁丘據自外而至，公曰：「何遲？」對曰：「陳 氏戮其小臣，臣有辭，為是故遲。」公笑而目孔子曰：「《周 書》所謂『明德慎罰』，陳子明德也。罰人而有辭，非不慎 矣。」孔子答曰：「昔康叔封衛，統三監之地，命為孟侯。周 公以成王之命，作《康誥》焉。稱述文王之德，以成敕誡 之文。其《書》曰：『惟乃丕顯考文王，克明德慎罰』。克明德」 者，能顯用有德，舉而任之也。慎罰者，并心而慮之，眾 平然後行之，致刑錯也。此言其所任不失德，所罰不 失罪，不謂己德之明也。公曰：「寡人不有過言，則安得 聞吾子之教也？」
《書》曰：「其在祖甲，不義惟王。」公西赤曰：「聞諸晏子：湯及 太甲、武丁、祖乙，天下之大君。夫太甲為王，居喪行不 義，同稱君，何也？」孔子曰：「君子之於人，計功而除過。太 甲即位，不明居喪之禮，而于冢宰之政。伊尹放之於 桐，憂思三年，追悔前愆，起而復位，謂之明王。以此觀 之，雖四于三王，不亦可乎？」
魯哀公問：「《書》稱夔曰『於予擊石拊石，百獸率舞，庶尹 允諧』，何謂也？」孔子對曰：「此言善政之化乎物也。古之 帝王功成作樂，其功善者其樂和，樂和則天地猶且 應之，況百獸乎？」夔為帝舜樂正，實能以樂盡治理之 情。公曰：「然則政之大本，莫尚夔乎？」孔子曰：「夫樂所以 歌其成功，非政之本也。眾官之長，既咸熙熙，然後樂
