孔子晝息於室而鼓琴焉。閔子自外聞之，以告曾子 曰：「嚮也，夫子之音，清徹以和，淪入至道，今也更為幽 沈之聲。幽則利欲之所為發，沈則貪得之所為施。夫 子何所感而若是乎？吾從子入而問焉。」曾子曰：「諾。」二 子入問夫子，夫子曰：「然，女言是也。吾有之，向見貓方 取鼠，欲其得之，故為之音也。女二人者，敦識諸？」曾子 對曰：「閔子。」夫子曰：「可與聽音矣。」
《刑論》篇：「仲弓問古之刑教與今之刑教。孔子曰：『古之 刑省，今之刑繁。其為教，古有禮然後有刑，是以刑省； 今無禮以教，而齊之以刑，刑是以繁。《書》曰：『伯夷降典， 折民維刑』』。」謂先禮以教之，然後繼以刑折之也。夫無 禮則民無恥，而正之以刑，故民苟免。
孔子適衛，衛將軍《文子》問曰：「吾聞魯公父氏不能聽 獄，信乎？」孔子答曰：「不知其不能也。夫公父氏之聽獄， 有罪者懼，無罪者恥。」文子曰：「有罪者懼，是聽之察刑 之當也；無罪者恥，何乎？」孔子曰：「齊之以禮，則民恥矣； 刑以止刑，則民懼矣。」文子曰：「今齊之以刑，刑猶弗勝， 何禮之齊？」孔子曰：「以禮齊民，譬之於御則轡也；以刑 齊民，譬之於御，則鞭也。執轡於此，而動於彼，御之良 也。無轡而用策，則馬失道矣。」文子曰：「以御言之，左手 執轡，右手運策，不亦速乎？若徒轡無策，馬何懼哉？」孔 子曰：「吾聞古之善御者，執轡如組，兩驂如舞，非策之 助也。是以先王盛於禮而薄於刑，故民從命。今也廢 禮而尚刑，故民彌暴。」文子曰：「吳越之俗無禮而亦治， 何也？」孔子曰：「夫吳越之俗，男女無別，同廁而浴，民輕 相犯，故其刑重而不勝，由無禮也。中國之教，為外內 以別男女，異器服以殊等類，故其民篤而法，其刑輕 而勝，由有禮也。」
孔子曰：「民之所以生者，衣食也。上不教民，民匱其生， 飢寒切于身而不為非者寡矣。故古之于盜，惡之而 不殺也。今不先其教而一殺之，是以罰行而善不反， 刑張而罪不省。夫赤子知慕其父母，由審故也。況為 政者奪其賢者，而與其不賢者以化民乎？知審此二 者，則上盜息。」
《書》曰：「茲殷罰有倫。」子張問曰：「何謂也？」孔子曰：「不失其 理之謂也。今諸侯不同德，國君異法，折獄無倫，以意 為限，是故知法之難也。」子張曰：「古之知法者與今之 知法者異乎？」孔子曰：「古之知法者能遠，今之知法者 不失有罪。不失有罪，其于怨寡矣。能遠則于獄其防 深矣。寡怨近乎濫，防深治乎本。《書》曰：『維敬五刑，以成 三德』」，言敬刑所以為德也。
《書》曰：「非從維從。」孔子曰：「君子之於人，有不語也，無不 聽也，況聽訟乎？必盡其辭矣。夫聽訟者，或從其情，或 從其辭，辭不可從，必斷以情。」《書》曰：「人有小罪，非眚乃 惟終，自作不典，式爾有厥罪，小乃不可不殺；乃有大 罪，非終乃為眚災。適爾既道極厥辜，時乃不可殺。」 曾子問聽獄之術，孔子曰：「其大法有三焉：治必以寬， 寬」之之術歸於察，察之之術歸於義。是故聽而不寬， 是亂也；寬而不察，是慢也；察而不中義，是私也。私則 民怨。故善聽者，雖不越辭，辭不越情，情不越義。《書》曰： 「上下比罰，無僭亂辭。」
《書》曰：「哀矜折獄。」仲弓問曰：「何謂也？」孔子曰：「古之聽訟 者，察貧窮，哀孤獨及鰥、寡、老、弱、不肖而無告者，雖得 其情，必哀矜之。死者不可生，斷者不可屬。若老而刑 之謂之悖，弱而刑之謂之剋，不赦過謂之逆，率過以 小罪謂之枳。故宥過赦小罪，老弱不受刑，先王之道 也。《書》曰：『大辟宜赦』。又曰：『與其殺不辜，寧失不經』。 《書》曰：『若保赤子』。」子張問曰：「聽訟可以若此乎？」孔子曰： 「可哉！古之聽訟者，惡其意，不惡其人，求所以生之；不 得其所以生，乃刑之君，必與眾共焉。今之聽訟者，不 惡其意，而惡其人，求所以殺，是反古之道也。」
孟氏之臣叛武伯，問孔子曰：「如之何？」答曰：「臣人而叛， 天下所不容也。其狀自反。子姑待之。」三旬果自歸孟 氏。武伯將執之，訪于夫子。夫子曰：「無也。子之于臣，禮 意不至，是以去子。今其自反，罪以反除，又何執焉？子 修禮以待之，則臣去子將安往？」武伯乃止。
《記問篇》：夫子閒居，喟然而嘆。子思再拜請曰：「意子孫 不修，將忝祖乎？羨堯舜之道，恨不及乎？」夫子曰：「爾孺 子安知吾志？」子思對曰：「伋于進瞻，亟聞夫子之教，其 父析薪，其子弗克負荷，是謂不肖。伋每思之，所以大 恐而不解也。」夫子欣然笑曰：「然乎！吾無憂矣。世不廢 業，其克昌乎？」
子思問于夫子曰：「為人君者，莫不知任賢之逸也，而 不能用賢，何故？」子曰：「非不欲也。所以官人任能者，由 于不明也。其君以譽為賞，以毀為罰，賢者不居焉。」 子思問于夫子曰：「伋聞夫子之詔，正俗化民之政，莫 善於禮樂也。《管子》任法以治齊，而天下稱仁焉。是法 與禮樂異用而同功也，何必但禮樂哉？」子曰：「堯舜之 化，百世不輟，仁義之風遠也。管仲任法，身死則法息， 嚴而寡恩也。若管仲之知，足以定法材，非管仲而專 任法，終必亂成矣
