事以禮制心。又曰：「從諫弗咈。改過不吝。」 又曰「與人不求備。檢身若不及。」 此皆足以見其自新之實。至於所謂「聖敬日躋」 云者。則其言愈約而意愈切矣。
慶源輔氏曰：「『聖敬』云者，言湯之敬乃聖人之敬。」
也。無一毫虧缺，無一息閒斷，故能昭格於天，與天為一也。以此觀之，則「敬」 之一字，乃入聖之門，而學者成始成終之道可見矣。
禮記
《禮運》
「聖人作則」，必以天地為本，以陰陽為端，以四時為柄， 以日星為紀，月以為量，鬼神以為徒，五行以為質，禮 義以為器，人情以為田，四靈以為畜。
〈大全〉馬氏曰：「法象莫大乎天地，故以為本。而陰陽、日月、鬼神，皆天地之別也。聖人作則，莫不取象于此。雖然，聖人作則仰有法于天，俯有察于地，而近取于人情者，禮義也。禮義出于人情，先王因之以為治情之具也。自天地為本，推而至于人情以為田，其為法備，其為治詳，宜有休徵以應之也，故終以四靈為畜。」然四靈以為畜，聖人無意于是，蓋在己有以立之，在物者亦順之而不逆也。
京房易飛候
《占聖人》
何以知聖人隱也？風清明，其來長久，不動搖物，此有 龍德在下也。
老子
《養身章》
聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生 而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯不居，是以不去。
《韜光章》
「聖人後其身而身先，外其身而身存。」非以其無私邪？ 故能成其私。
《檢欲章》
五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁 田獵令人心發狂，難得之貨，令人行妨。是以聖人為 腹不為目，故去彼取此。
《益謙章》
曲則全，枉則直，窪則盈，弊則新，少則得，多則惑。是以 聖人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自 伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之 爭。古之所謂「曲則全」者，豈虛言哉？誠全而歸之。
《巧用章》
聖人常善救人，故無棄人，常善救物，故無棄物。是謂 《襲明》。
《無為章》
聖人「去甚，去奢，去泰。」
《任成章》
聖人終不為大，故能成其大。
《鑒遠章》
聖人「不行而知，不見而名，不為而成。」
《任德章》
聖人無常心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾 亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。聖 人在天下，怵怵為天下渾其心，百姓皆注其耳目，聖 人皆孩之。
《淳風章》
天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎 巧，奇物滋起；法令滋章，盜賊多有。故聖人云：「我無為 而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無 欲而民自樸。」
《順化章》
聖人「方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。」
《恩始章》
聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必 多難。是以聖人猶難之，故終無難。
《守微章》
聖人無為，故無敗；無執，故無失。民之從事，常於幾成 而敗之。慎終如始，則無敗事。是以聖人欲不欲，不貴 難得之貨；學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然， 而不敢為。
《後己章》
江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷 王。是以聖人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後 之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天 下樂推而不厭，以其不爭。
《愛己章》
聖人自知不自見，自愛不自貴，故「去彼取此。」
《任為章》
「勇於敢則殺，勇於不敢則活。」此兩者，或利或害，天之 所惡，孰知其故？聖人猶難之。
《天道章》
聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢
