《湯解祝網》前人
連珠兩起，合玉雙沈。穀為祥樹，桑成樂林。三方落網， 一面驅禽。德矣聖政，仁乎用心。
《伯夷頌》唐·韓愈
「士之特立獨行，適於義而已，不顧人之是非，皆豪傑 之士，信道篤而自知明者也。一家非之，力行而不惑 者，寡矣。至於一國一州，非之，力行而不惑者，蓋天下 一人而已矣。若至於舉世非之，力行而不惑者，則千 百年乃一人而已耳。若伯夷者，窮天地，亙萬世而不 顧者也。昭乎日月，不足為明；崒乎泰山，不足為高；巍 乎天地不足為容也。」當殷之亡，周之興，微子賢也，抱 祭器而去之；武王、周公聖也，率天下之賢士，與天下 之諸侯而往攻之，未嘗聞有非之者也。彼伯夷、叔齊 者，乃獨以為不可。殷既滅矣，天下宗周，彼二子乃獨 恥食其粟，餓死而不顧。繇是而言，夫豈有求而為哉？ 信道篤而自知明也。今世之所謂士者，一凡人譽之 則自以為有餘，一凡人沮之則自以為不足。彼獨非 聖人而自是如此，夫聖人乃萬世之標準也。余故曰： 「若伯夷者，特立獨行，窮天地，亙萬世而不顧者也。」雖 然，微二子，亂臣賊子接跡於後世矣。
《伊尹五就桀贊》柳宗元
伊尹五就桀。或疑曰：「湯之仁，聞且見矣；桀之不仁，聞 且見矣。夫何去就之亟也？」柳子曰：「惡！是吾所以見伊 尹之大者也。彼伊尹，聖人也。聖人出於天下，不夏、商 其心，心乎生民而已。」曰：「孰能由吾言？由吾言者為堯、 舜，而吾生人堯、舜人矣。」退而思曰：「湯誠仁，其功遲；桀 誠不仁，朝吾從而暮及於天下可也。」於是就桀。桀果 不可得，反而從湯。既而又思曰：「尚可十一乎？使斯人 蚤被其澤也。」又往就桀。桀不可，而又從湯，以至於百 一、千一、萬一，卒不可，乃相湯伐桀。俾湯為堯舜，而人 為堯舜之人，是吾所以見伊尹之大者也。仁至於湯 矣，四去之；不仁至於桀矣，五就之。大人之欲速其功 如此。不然，湯、桀之辨，一恆人盡之矣，又奚以憧憧聖 人之足觀乎？吾觀聖人之急生人莫若伊尹，伊尹之 大，莫若於五就桀。作《伊尹五就桀贊》。
聖有伊尹，思德於民，往歸湯之仁，曰：「仁則仁矣，非久 不親。」退思其速之道，宜夏是因。就焉不可，復反亳殷。 猶不忍其遲，亟往以觀。庶狂作聖，一日勝殘。至千萬 冀一，卒無其端。五往不疲，其心乃安。遂升自陑，黜桀 尊湯，遺民以完。大人無形，與道為偶。道之為大，為人 父母。大矣伊尹，惟聖之首。既得其仁，猶病其久。恆人 所疑，我之所大。嗚呼遠哉！志以為誨。
《孔子贊》宋·太祖
王澤下衰，文武將墜。尼父挺生，河海標異。祖述堯舜， 有德無位。「哲人其萎，鳳鳥不至。」
《文憲王贊》真宗
偉哉公旦，隆彼宗周。刑罰以息，王澤斯流。政成洛宅， 慶錫魯侯。式增顯爵，用綏嘉猷。
《宣聖贊》同前
立言不朽，垂教無疆。昭然令德，偉哉《素王》。人倫之表， 帝道之綱。厥功茂實，其用允臧。《升中》既畢，盛典載揚。 洪名有赫，懿範彌彰。
《宣聖贊》徽宗
厥初生民，自天有造，百世之師，立人之道，有彝有倫。 垂世立教，爰集大成，千古允蹈。乃嚴斯所，乃瞻斯宮。 「瞻彼《德容》」，云孰不崇。
《宣聖贊》高宗
大哉宣王，斯文在茲。帝王之式，古今之師。志則《春秋》， 道由忠恕。賢於堯舜。日月其喻。「惟時載雍」，戢此武功。 肅昭盛儀，海宇聿崇。
《仲尼為素王賦》王禹偁
鳳鳥不至兮河不出圖，聖人無位兮立教崇儒。道之 將行，但棲遲而歷聘；民受其賜，猶南面以稱孤。有以 見同乎王者，孰云乎蓋出司徒者也。原其運屬陵遲， 力興儒素。道將侔於皇極，化實被於黔庶。文行忠信， 設萬世之紀綱；《禮》《樂》《詩》《書》，崇百王之法度。於時也魯 道有蕩，周德下衰。言念萬國，將同四夷。不有聖也，誰 其救之？我所以行教化，序尊卑。造次顛沛兮於是，東 西南北兮忘疲。用能定君臣父子之道，述皇王帝霸 之基。夫如是，則土無二以並矣，位通三兮偉而異夫。 振乃素風，齊諸大寶。贊《易》象兮奉人時，修《春秋》兮行 天討。講於洙水，初彰化下之功；登彼泰山，宛契升中 之道。自然其教斯廣，其號彌尊。豈止「同明於日月，亦 將比德於乾坤。」居無求安，四載之勤勞是效；弋不射 宿，三疆之田獵斯存。蓋由宅一畝以卑宮，佩五常而 克己。其位也困於陪臣，其道也齊乎天子。列四科而 升十哲，元凱何殊？誅正卯而斬俳優。四凶竊比，聖德 洋洋，同諸帝王。行束脩而陳玉帛，端縫掖而垂衣裳。 夢見周公，求傅巖而允理，問於《老子》師尚父而彌光。 大哉！道濟古今，教流華夏。瞻不泯之廟貌，若無疆之 宗社。悲夫！商辛夏癸兮號「獨夫」，又安得比於儒者
