《三聖人》王安石
孟子曰：「可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充 實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖。聖之為名，道 之極，德之至也。非禮勿動，非禮勿言，非禮勿視，非禮 勿聽，此大賢者之事也。」賢者之事如此，則可謂備矣， 而猶未足以鑽聖人之堅，仰聖人之高。以聖人觀之， 猶泰山之於岡陵，河海之於陂澤，然則聖人之事，可 知其大矣。《易》曰：「與天地合其德，與日月合其明，與鬼 神合其吉凶。」此蓋聖人之事也。德苟不足以合於天 地，明苟不足以合於日月，吉凶苟不足以合於鬼神， 則非所謂聖人矣。孟子論伯夷、伊尹、柳下惠，皆曰「聖 人也」，而又曰：「伯夷隘，柳下惠不恭。隘與不恭，君子不 由也。」夫動言視聽，苟有不合於禮者，則不足以為大 賢人。而聖人之名，非大賢人之所得擬也，豈隘與不 恭者所得僭哉？蓋聞聖人之言行不苟而已，將以為 天下法也。昔日伊尹制其行於天下，曰：「何事非君，何 使非民？治亦進，亂亦進。」而後世之士多不能求伊尹 之心者，由是多進而寡退，苟得而害義，此其流風末 俗之弊也。聖人患其弊，於是伯夷出而矯之，制其行 於天下，曰：「治則進，亂則退，非其君不事，非其民不使。」 而後世之士，多不能求伯夷之心者，由是多退而寡 進，過廉而復刻，此其流風末世之弊也。聖人又患其 弊，於是柳下惠出而矯之，制其行於天下，曰：「不羞汙 君，不辭小官，遺逸而不怨，阨窮而不憫。」而後世之士， 多不能求柳下惠之心者，由是多汙而寡潔，惡異而 尚同，此其流風末世之弊也。此三人者，因時之偏而 救之，非天下之中道也，故久必弊。至孔子之時，三聖 人之弊各極於天下矣。故孔子集其行而制成法於 天下，曰：「可以速則速，可以久則久，可以仕則仕，可以 處則處」，然後聖人之道大具，而無一偏之弊矣。其所 以大具而無弊者，豈孔子一人之力哉？四人者，相為 終始也。故伯夷不清，不足以救伊尹之弊；柳下惠不 和，不足以救伯夷之弊。聖人之所以能大過人者，蓋 能以身救弊於天下耳。如皆欲為孔子之行，而忘天 下之弊，則惡在其為聖人哉？是故使三人者當孔子 之時，則皆足以為孔子也。然其所以「為之清、為之任、 為之和」者，時耳，豈滯於此一端而已乎？苟在於一端 而已，則不足以為賢人也。豈孟子所謂聖人哉？孟子 之所謂隘與不恭、「君子不由」者，亦言其時爾。且夏之 道豈不美哉？而殷人以為野；殷之道豈不美哉？而周 人以為鬼。所謂隘與不恭者，何以異於是乎？當孟子 之時，有教孟子枉尺直尋者，有教孟子權以援天下 者，蓋其俗有似伊尹之弊時也。是以《孟子》論是三人 者，必先伯夷，亦所以矯天下之弊耳。故曰：「聖人之言 行，豈苟而已，將以為天下法也。」
《代曾參答同列書》歐陽修
參曰：「諸足下聞吾黨之士思夫子而莫得見也，以有 子之貌似夫子，欲假設其位以夫子師之。諸足下必 其然乎否耶？吾試為諸足下陳夫子之道以為斷。諸 足下知天之有四時乎？春能生物而不能長也，夏能 長之而不能成也，秋能有成而不能斂也，斂之者其 在冬矣。自生民以來，有大聖德、居大聖位，而作法以 濟世者，類不過八九。三皇經始之，五帝纘明之，禹、湯、 文、武該洽之，周公祖述之。」經始之者春也，纘明之，該 洽之者夏也，祖述之者秋也。天恐斯文之中未有以 折衷，乃生吾夫子於衰亂之世。前聖之所未立者，俾 夫子立之；前聖之所未作者，俾夫子作之。上規聖明， 下救淪壞，垂之百王而不變，稽之千「古而不疑，雖百 周公、百堯舜復出於世，亦無以過夫子也。」是夫子於 列聖有成歲之功也。是列聖不能斂，而夫子斂之也。 吾以謂夫子之道，「江漢以濯之，秋陽以暴之，皜皜乎 不可尚已。吾與諸足下奚所識知？幸而生於時，得以 登其門，望其堂而傳其道，以光榮其身。吾與諸足下 猶眾無名之星也，夫子猶日月之明也，以無名之星 代日月之明，雖積萬數，吾不見其可，況一焉而已乎？ 諸足下奈何乃不察於是也？天則有一冬，而諸足下 有二冬乎？苟有子升夫子之席，而吾與諸足下趨進 於左右，斂衣而立，負牆而請，當是時有子能勿愧乎？ 吾有以知彼之必愧也。吾儕有所問而不能答，有所 辨而」不能斷，譁然而往，默然而來，鏗然而叩，寂然而 應。當是時，有子能勿慚乎？吾又知彼之必慚也。昔者 吾友子淵，實有聖人之德，不幸短命，前夫子而死。使 子淵尚在，而設之於夫子之席，吾猶恐天下之不吾 信也。「足下以有子之道義，孰與子淵？德明而仁備，孰 與子淵？夫子稱而嘆之，孰與子淵群弟子服其為人， 孰與子淵？達夫子之道，而鄰夫子之性，孰與子淵？」是 數者，皆無一可，而獨以其容貌之似者，而欲升師之 席，竊師之位，不亦難乎？夫容貌之似者，非獨有子也， 陽虎亦似矣。如以其大似，則當以陽虎為先，奚先於 有子哉？諸足下果欲何耶？復欲睹夫子之容乎？復欲 聞夫子之道乎？如止欲睹夫子之容，則圖之可也，木
