之，火然泉達之勢，即為蓋天容地之規，而盡性至命 之時，無加元來自具之體，孰謂聖人為絕德哉？
聖人部藝文二〈詩〉
《思聖吟》宋·邵雍
「不逢聖人時，不見聖人面。」聖人言可聞，聖人心可見。
《仲尼吟》前人
仲尼生魯在吾先，去聖千餘五百年。今日誰能知此 道，當時人自比於天。皇王帝伯中原主，父子君臣萬 世權。河不出圖吾已矣，《修經》意思豈徒然。
《感興》朱熹
放勳始欽明，南面亦恭己。大哉精一傳，萬世立人紀。 猗歟歎日躋，穆穆歌敬止。《戒獒》光武烈，待旦起《周禮》。 恭惟千載心，秋月照寒水。魯叟何常師，刪述存聖軌。
聖人部紀事
《遼史太祖本紀》：太祖問侍臣曰：「受命之君，當事天敬 神，有大功德者，朕欲祀之何先」皆以佛對。太子對曰： 「孔子大聖，萬世所尊，宜先祀。」太祖大悅，即建孔子廟， 詔太子春秋釋奠。
聖人部雜錄
《關尹子一宇篇》：「勿以聖人力行不怠，則曰『道以勤成； 勿以聖人堅守不易，則曰道以執得』。」聖人力行，猶之 發矢，因彼而行，我不自行；聖人堅守，猶之握矢，因彼 而守，我不自守。
《三極篇》：「勿以行觀聖人，道無蹟。勿以言觀聖人，道無 言。勿以能觀聖人，道無為。勿以貌觀聖人，道無形。 聖人師蜂立，君臣師蜘蛛立，網罟師拱鼠制禮師戰 蟻置兵。眾人師賢人，賢人師聖人，聖人師萬物。惟聖 人同物，所以無我。」
聖人之於眾人，飲食衣服同也，屋宇舟車同也，富貴 貧賤同也。眾人每同聖人，聖人每同眾人，彼仰其高， 侈其大者，其然乎？其不然乎？
「如鐘鐘然，如鐘鼓然，聖人之言則然。如車車然，如車 舟然」，聖人之行則然。惟莫能名，所以退天下之言；惟 莫能知，所以奪天下之智。
聖人道雖虎變，事則鱉行；道雖絲紛，事則棋布。 所謂「聖人之道」者，胡然孑孑爾，胡然徹徹爾，胡然堂 堂爾，胡然臧臧爾。惟其能遍偶萬物，而無一物能偶 之，故能貴萬物。
雲之卷舒，禽之飛翔，皆在虛空中，所以「變化不窮」，聖 人之道則然。
「賢人趨上而不見下，眾人趨下而不見上。」聖人通乎 上下，惟其宜之，豈曰離賢人眾人，別有聖人也哉？ 《文子自然篇》：「老子曰：『聖人天覆地載，日月照臨，陰陽 和，四時化，懷萬物而不同，無故無新，無疏無親。故能 法天者，天不一時，地不一才，人不一事，故緒業多端， 趨行多方』。」
《莊子胠篋篇》：「聖人生而大盜起，掊擊聖人，縱舍盜賊， 而天下始治矣。夫川竭而谷虛，丘夷而淵實。聖人已 死，則大盜不起，天下平而無故矣。聖人不死，大盜不 止。」
《天下》篇：「以天為宗，以德為本，以道為門，兆於變化，謂 之聖人。」
《荀子儒效》篇：「修百王之法，若辨白黑，應當時之變，若 數一二，行禮要節而安之，若生四枝，要時立功之巧， 若詔四時，平正和民之善，億萬之眾，而博若一人。如 是則可謂聖人矣。井井兮其有條理也，嚴嚴兮其能 敬己也，分分兮其有始終也，猒猒兮其能長久也，樂 樂兮其執道不殆也，炤炤兮其用知之明也，修修兮」 其用統類之行也，綏綏兮其有文章也，熙熙兮其樂 人之臧也，隱隱兮其恐人之不當也。如是則可謂聖 人矣。此其道出乎一曷謂一？曰「執神而固」曷謂神？曰 盡善浹洽之謂神，萬物莫足以傾之之謂固，神固之 謂聖人。聖人也者，道之管也。天下之道管是矣，百王
