之道一是矣。
「聖人也者，人之所積也。」人積耨耕而為農夫，積斲削 而為工匠，積販貨而為商賈，積禮義而為君子，工匠 之子，莫不繼事，而都國之民，安習其服。居楚而楚，居 越而越，居夏而夏，是非天性也，積靡使然也。
《淮南子原道訓》：「聖人內修其本，而不外飾其末，保其 精神，偃其智見，故漢然無為而無不為也，澹然無治 而無不治也。所謂無為者，不先物為也。所謂不為者， 因物之所為。所謂無治者，不易之自然也。所謂無不 治者，因物之相然也。」
《覽冥訓》聖人在位，懷道不言，澤及萬民。
揚子《問神》篇：「君子之言，幽必有驗乎明，遠必有驗乎 近，大必有驗乎小，微必有驗乎著。無驗而言之謂妄， 君子妄乎不妄，言不能達其心，書不能達其言，難矣 哉！惟聖人得言之解，得書之體，白日以照之，江河以 滌之，浩浩乎其莫之禦也。」
虞喜《志林》：「東海之魚墜一鱗，崑崙之木落一葉」，聖人 皆能知之也。
《中說王道》篇：「薛收曰：『今乃知天下之治，聖人斯在上 矣；天下之亂，聖人斯在下矣。聖人達而賞罰行，聖人 窮而褒貶作，皇極所以復建，而斯文不喪也，不其深 乎』！」
《周公篇》：「子謂周公之道，曲而當，私而恕，其窮理盡性 以至於命乎？」子曰：「聖人之道，其昌也潛，其弊也寖，亹 亹焉若寒暑進退，物莫不從之，而不知其由也 迂。」書：「聖人之道如天地，天地之閒，靡所不有。眾人之 道如山川，如陵谷，如鳥獸，如草木，如蟲沙，各盡其分， 不知其外。天地則無不包也，無不遍也。」
《明道遺書》：「人有斗筲之量，有釜斛之量，有鐘鼎之量， 有江湖之量，固大矣，然有涯涘，亦有時而滿，惟天地 之量則無滿。聖人者，天地之量也。」
氣化，在人與在天，一也，聖人於其閒有功用而已。 蘇軾《武王論》：武王克殷，以殷遺民封紂子武庚祿父， 使其弟管叔鮮、蔡叔度相祿父治殷。武王崩，祿父與 管蔡作亂，成王命周公誅之，而立微子於宋。蘇子曰： 「武王非聖人也。昔者孔子蓋罪湯武，顧自以為殷之 子孫而周人也，故不敢然，數致意焉，曰：『大哉，巍巍乎 堯』」舜也，禹吾無閒，然其不足於湯、武也亦明矣。曰：「武 盡美矣，未盡善也。」又曰：「三分天下有其二，以服事殷。」 周之德，其可謂至德也已矣。伯夷、叔齊之於武王也， 蓋謂之弒君。至恥之不食其粟，而孔子予之，其罪武 王也甚矣。此孔氏之家法也。世之君子，苟自孔氏必 守此法，國之存亡，民之死生，將於是乎在。其孰敢不 嚴？而孟軻始亂之曰：「吾聞武王誅獨夫紂，未聞弒君 也。」自是學者以湯為聖人之正，若當然者，皆孔氏之 罪人也。使當時有良史如董狐者，南巢之事，必以叛 書，牧野之事，必以弒書，而湯、武仁人也，必將為法受 惡。周公作《無逸》曰：「殷王中宗，及高宗，及祖甲，及我周 文王。」茲四人迪哲，上不及湯，下不及武王，亦以是哉？ 文王之時，諸侯不求而自至，是以受命稱王，行天子 之事。周之王不王，不計紂之存亡也。使文王在，必不 伐紂，紂不見伐而以考終，或死於亂，殷人立君以事 周，命為二王後以祀殷，君臣之道，豈不兩全也哉？武 王觀兵於孟津而歸紂若不改過，則殷人改立君。武 王之待「殷，亦若是而已矣。天下無主，有聖人者出而 天下歸之，聖人所不得辭也。而以兵取之而放之，而 殺之，可乎？」漢末大亂，豪傑並起，荀文若聖人之徒也， 以為非曹操莫與定海內，故起而佐之，所以與操謀 者，皆王者之事。文若豈教操反者哉？以仁義教天下， 天下既平，神器自至，將不得已而受之，不至不取也。 此文王之道，文若之心也。及操謀九錫，則文若死之。 故吾嘗以文若為聖人之徒者，以其才似張子房而 道似伯夷也。殺其父，封其子。其子非人也，則可；使其 子而誠人也，則必死之。楚人將殺令尹子南，子南之 子棄疾為王馭士，王泣而告之。既而殺子南。其徒曰： 「行乎？」曰：「吾與殺吾父，行將焉入？」「然則臣王乎？」曰：「棄父 事讎，吾弗忍也。」遂縊而死。武王親以黃鉞斬紂，使武 庚受封而不叛，豈復人也哉！故武庚之必叛，不待智 者而後知也。武王之封武庚，蓋亦不得已焉耳。殷有 天下六百年，賢聖之君六七作，紂雖無道，其故家遺 俗未盡滅也。三分天下有其二，殷不伐周而周伐之， 誅其君，夷其社稷，諸侯必有不悅者，故封武庚以慰 之。此豈武王之意哉？故曰：「武王非聖人也。」
「冥影契如明鏡，物來則照，物去則空」，如洪鐘，不扣寂 然，扣則響應，聖人之事畢矣。
狂夫之言《易》曰：「知進而不知退，知存而不知亡，其惟 聖人乎？」此不見一法之聖人也。知進退存亡而不失 其正者，其惟聖人乎？此識法者懼之聖人也。前聖人 是李廣飲羽石虎之箭也。後聖人是養由基百步穿 楊之箭也。其實有兩聖人也
