俗蓋亦樸鄙而不文矣。公生其閒，乃獨能悅周公、仲 尼之道，而北學於中國，身通受業，遂因文學以得聖 人之一體，豈不可謂豪傑之士哉！今以《論語》攷其話 言，類皆簡易疏通，高暢宏達。其曰「本之則無」者，雖若 見詘於子夏，然要為知有本也。則其所謂文學，固皆 有以異乎今世之文學矣。既又攷其行事，則武城之 政，不小其邑，而必以《詩》《書》《禮》《樂》為先務，其視「有勇足 民」之效，蓋有不足為者。至使聖師為之莞爾而笑，則 其與之之意豈淺淺哉？及其取人，則又以二事之細 而得滅明之賢，亦其意氣之感，默有以相契者。以故 近世論者，意其為人必當敏於聞道，而不滯於形器， 豈所謂南方之學得其精華者，乃自古而已然也耶？
何垣西疇常言
《論孟子》
孔子曰：「我非生而知之者，吾有知乎哉？」無知也。孟子 曰：「我知」，言我善養吾浩然之氣。「我非堯舜之道不陳， 齊人莫如我敬王也。」孔子每自抑，孟子每夸大，何也？ 曰：夫子宗主斯文，故道洪德博，如滄溟泰華，無所不 容。孟子思濟斯民，故行峻言厲，如拯溺救焚，不暇退 遜。聖賢分量固殊，而所遭時勢又異，自不得而強同 也。
一貫之旨，曾子領其要，曰「忠恕而已矣。」及子思得其 傳，其論誠也，極而可以贊天地之化育；孟子嗣之，其 論養氣也，大而至於塞乎天地之閒。夫聖門講學，雍 容唯諾而已。至子思、孟軻，乃如此張大，何歟？曰：聖道 本平夷，夫子如一人在上，不言而信；群弟子如百僚 相師，溫乎其和也。子思、孟軻出自聖門，如肅將王命， 建侯樹屏，以藩王室。八鸞四牡之盛，威儀皇皇，非復 內朝之簡且易矣。本厚而華實蕃，不亦宜乎。
性理大全
《顏子》
「程子曰：『聖人之德行，固不可得，而名狀若顏子底一 箇氣象，吾曹亦心知之。欲學聖人，且欲學顏子。學 者要學得不錯，須是學顏子有準的』。」問：「顏子如何 學孔子到此深邃？」曰：「顏子所以大過人者，只是得一 善則拳拳服膺，與能屢空耳。」問：「顏子勇乎？」曰：「孰勇 於顏子？觀其言曰：『舜何人也？予何人也？有為者亦若 是』。」「孰勇於顏子？如『有若無，實若虛，犯而不校』」之類，抑 可謂大勇矣。孔子弟子少有會問者，只顏子能問， 又卻終日如愚。顏子作得禹、稷、湯、武事功，若德則 別論。問：「陋巷貧賤之人亦有以自樂，何獨顏子？」曰： 「貧賤而在陋巷，俄然處富貴，則失其本心者眾矣。顏 子則簞瓢如是，萬鍾如是。」問：「顏子得淳和之氣，何 故夭？」曰：「衰周天地，和氣有限，養得仲尼已是多也。」 張子曰：「顏子知當至而至焉，故見其進也；不極善則 不處焉，故未見其止也。知必至者，如志於道，致廣大， 極高明，此則儘遠大，所處則直是精約。極善者須以 中道，方謂極善。蓋過則便非善，不及亦非善，此極善 是顏子所求也。所以『瞻之在前，忽焉在後』。夫子高遠 處又要求，精約處又要至，顏子之分必定，入神處又 未能，精義處又未至。然顏子雅意，則直要做聖人 學，不能推究事理，只是心麤。至如顏子未至於聖人 處，猶是心麤。」問：「顏子初時，只是天資明睿，而學力 精敏，於聖人之言皆深曉默識，未是於天下之理廓 然無所不通。至於所謂『卓爾之地』，乃是廓然貫通，而 知之至極，與聖人生知意味相似矣。不審是否？」朱子 曰：「是如此。」問：「『先生舊云顏子優於湯武』，如何見得？」 曰：「這般處說不得。據自看，覺得顏子渾然無痕跡。」 南軒張氏曰：「『顏子之所至，亞於聖人，孔子高弟莫得 而班焉』。及考《魯論》，師友之所稱，有曰：『不遷怒，不貳過 而已』，有曰：『以能問於不能，以多問於寡，有若無，實若 虛，犯而不校而已』。」自學者觀之，疑若近而易識。然而 顏子之所以為善學聖人者，實在乎此。則聖門之學， 其大略亦可見矣。
問：「張子云：『顏子未到聖人處，猶是心麤』，如何？」潛室陳 氏曰：「聖人心如百分秤，體統光明，渣滓渾化，故分毫 處皆照。顏子未到渣滓渾化地位，猶未免有暗處，故 謂之《心麤》。」
《曾子》
程子曰：「《曾子傳》聖人學其德，後來不可測，安知其不 至聖人？如言『吾得正而斃』，且休理會文字，只看他氣 象亦好，被他所見處大。後人雖有好言語，只彼氣象 卑，終不類道。曾子傳聖人，道只是一箇誠篤。《語》曰： 『參也魯，如聖人之門。子游、子夏之言語，子貢、子張之 才辯，聰明者甚多，卒傳聖人之道者乃質。魯之人，人 只』」要一箇誠實，聖人說忠信處甚多，曾子孔子在時 甚少，後來所學不可測。且《易》《簀》之事，非大賢已上作 不得。曾子之後有子思，便可見曾子《易》《簀》之際，「志 於正而已矣，無所慮也」，與「行一不義，殺一不辜，而得 天下不為者」同心。曾子說話「盛水不滿」，曾子父 子相反，參合下不曾見得，只從日用閒應事接物上
