謂成人矣。既能成人，而又加之以仁義禮樂，成人之
行也。若乃窮神知禮，德之盛也。」
顏回問君子。孔子曰：「愛近仁，度近智，為己不重，為人 不輕，君子也夫！」回曰：「敢問其次。」子曰：「弗學而行，弗思 而得，小子勉之！」
仲孫何忌問於顏回曰：「仁者一言而必有益於仁，智 可得聞乎？」回曰：「一言而有益於智，莫如預；一言而有 益於仁，莫如恕。夫知其所不可由，斯知所由矣。」 顏回問小人，孔子曰：「毀人之善以為辯，狡訐懷詐以 為智，幸人之有過，恥學而羞不能，小人也。」
顏回問子路曰：「力猛於德而得其死者，鮮矣，盍慎諸？」 孔子謂顏回曰：「人莫不知此道之美，而莫之御也，莫 之為也，何居為聞者盍日思也夫？」
顏回問於孔子曰：「小人之言有同乎君子者，不可不 察也。」孔子曰：「君子以行言，小人以舌言。故君子為義 之上相疾也，退而相愛；小人於為亂之上相愛也，退 而相惡。」
顏回問：「朋友之際如何？」孔子曰：「君子之於朋友也，心 必有非焉，而弗能謂吾不知其仁人也。不忘久德，不 思久怨，仁矣夫！」
叔孫武叔見未仕於顏回。回曰：「賓之武叔多稱人之 過，而已評論之。」顏回曰：「固子之來辱也，宜有得於回 焉。吾聞諸孔子曰：『言人之惡，非所以美己；言人之枉， 非所以正己。故君子攻其惡，無攻人之惡』。」
顏回謂子貢曰：「吾聞諸夫子：身不用禮而望禮于人， 身不用德而望德於人，亂也。夫子之言，不可不思也。」 《在厄篇》孔子厄於陳蔡，從者七日不食。子貢以所齎 貨，竊犯圍而出，告糴於野人，得米一石焉。顏回、仲由 炊之於壤，屋之下，有埃墨墮飯中，顏回取而食之。子 貢自井望見之，不悅，以為竊食也。入問孔子曰：「仁人 廉，士窮，改節乎？」孔子曰：「改節，即何稱于仁、廉哉？」子貢 曰：「若回也，其不改節乎？」子曰：「然。」子貢以所飯告孔子。 子曰：「吾信回之為仁久矣。雖汝有云，弗以疑也。其或 者必有故乎？汝止，吾將問之。」召顏回曰：「疇若予夢見 先人，豈或啟祐我哉？子炊而進飯，吾將進焉。」對曰：「向 有埃墨墮飯中，欲置之則不潔，欲棄之則可惜。回即 食之，不可祭也。」孔子曰：「然乎？吾亦食之。」顏回出，孔子 顧謂二三子曰：「吾之信回也，非待今日也。」二三子由 此乃服之。
按《史記仲尼弟子列傳》：「顏回者，魯人也，字子淵，少孔 子三十歲。顏淵問仁，子曰：『克己復禮，天下歸仁焉』。孔 子曰：『賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂， 回也不改其樂。回也如愚。退而省其私，亦足以發，回 也不愚。用之則行，捨之則藏，唯我與爾有是夫』！回年 二十九，髮盡白，蚤死。孔子哭之慟，曰：『自吾有回』。門人 益親。魯哀公問：弟子孰為好學，孔子對曰：『有顏回者 好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣，今也則亡』。」 按《莊子人閒世篇》：「顏回見仲尼，請行。曰：『奚之』？曰：『將之 衛』。曰：『奚為焉』？曰：『回聞衛君，其年壯，其行獨，輕用其國 而不見其過，輕用民死。死者以國量乎澤若蕉，民其 無如矣』。回嘗聞之夫子曰：『治國去之，亂國就之。醫門 多疾。願以所聞思其則，庶幾其國有瘳乎』？」仲尼曰：「譆 若殆往而刑耳。夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂， 憂而不救。古之至人，先存諸己，而後存諸人，所存於 己者未定，何暇至於暴人之所行？且若亦知夫德之 所蕩而知之所為出乎哉？德蕩乎名，知出乎爭。名也 者，相軋也；知也者，爭之器」也。二者凶器，非所以盡行 也。且德厚信矼，未達人氣；名聞不爭，未達人心，而彊 以仁義繩墨之言術暴人之前者，是以人惡有其美 也，命之曰《菑人》。菑人者，人必反菑之，若殆為人菑。夫 且苟為悅賢而惡不肖，惡用而求有以異？若唯無詔， 王公必將乘人而鬥其捷，而目將熒之，而色將平之， 口將營之，容將形之，心且成之，是以火救火，以水救 水，名之曰《益多》，順始無窮。若殆以不信厚言，必死於 暴人之前矣。且昔者桀殺關龍逢，紂殺王子比干，是 皆修其身以下傴拊人之民，以下拂其上者也。故其 君因其修以擠之，是好名者也。昔者堯攻叢枝、胥敖， 禹攻有扈，國為虛厲，身為刑戮，其用兵不止，其「求實 無已，是皆求名實者也，而獨不聞之乎？名實者，聖人 之所不能勝也，而況若乎！雖然，若必有以也。嘗以語 我來。」顏回曰：「端而虛，勉而一，則可乎？」曰：「惡！惡可！夫以 陽為充孔揚，采色不定，常人之所不違。因案人之所 感，以求容與其心，名之曰『《日漸》之德不成』，而況大德 乎！將執而不化，外合而內不訾，其庸詎可乎？」曰：「然則 我內直而外曲，成而上比。內直者與天為徒。與天為 徒者，知天子之與己皆天之所子，而獨以己言，蘄乎 而人善之，蘄乎而人不善之邪？若然者，人謂之童子， 是之謂與天為徒。外曲者，與人之為徒也。擎跽曲拳， 人臣之禮也。人皆為之，吾敢不為邪？為人之所為者， 人亦無疵焉，是之謂與人為徒。成而上比者，與古為 徒。其言雖教，讁之實也；古之有也，非吾有也。若然者
