雖直不為病，是之謂與古為徒。若是則可乎？」仲尼曰： 「惡，惡可！大多政法而不諜，雖固亦無罪。雖然，止是耳 矣，夫胡可以及化？猶師心者也。」顏回曰：「吾無以進矣。 敢問其方。」仲尼曰：「齋，吾將語若。有而為之，其易邪？易 之者，皞天不宜。」顏回曰：「回之家貧，唯不飲酒不茹葷 者數月矣。若此則可以為齋乎？」曰：「是祭祀之齋，非心 齋也。」回曰：「敢問心齋。」仲尼曰：「若一志，無聽之以耳而 聽之以心，無聽之以心而聽之以氣，聽止於耳，心止 於符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛者心齋也。」 顏回曰：「回之未始得使，實自回也。得使之也，未始有 回也，可謂虛乎？」夫子曰：「盡矣。吾語若。若能入遊其樊 而無感其名。入則鳴，不入則止。無門無毒，一宅而寓 於不得已，則幾矣。絕跡易，無行地難。為人使易以偽， 為天使難以偽。聞以有翼飛者矣，未聞以無翼飛者 也；聞以有知知者矣，未聞以無知知者也。瞻彼闋者， 虛室生白，吉祥止止」，夫且不止，是之謂坐馳。夫徇耳 目，內通而外於心知，鬼神將來舍，而況人乎？是萬物 之化也，舜禹之所紐也，伏羲几蘧之所行終，而況散 焉者乎？
《大宗師篇》：顏回問仲尼曰：「孟孫才，其母死，哭泣無涕， 中心不慼，居喪不哀。無是三者，以善喪蓋魯國。固有 無其實而得其名者乎？」回壹怪之。仲尼曰：「夫孟孫氏 盡之矣，進於知矣，唯簡之而不得。夫已有所簡矣。孟 孫氏不知所以生，不知所以死，不知就先，不知就後， 若化為物，以待其所不知之化已乎？且方將化，惡知 不化哉？方將不化，惡知已化哉？吾特與汝其夢未始 覺者邪？且彼有駭形而無損心，有旦宅而無情死，孟 孫氏特覺，人哭亦哭，是自其所以乃且也相與吾之 耳矣，庸詎知吾所謂吾之乎？且汝夢為鳥而厲乎天， 夢為魚而沒於淵」，不識今之言者，其覺者乎？其夢者 乎？造適不及笑，獻笑不及排，安排而去，化乃入於《寥 天一》。
顏回曰：「回益矣。」仲尼曰：「何謂也。」曰：「回忘仁義矣。」曰：「可 矣，猶未也。」他日復見，曰：「回益矣。」曰：「何謂也。」曰：「回忘禮 樂矣。」曰：「可矣，猶未也。」它日復見，曰：「回益矣。」曰：「何謂也？」 曰：「回坐忘矣。」仲尼蹴然曰：「何謂坐忘？」顏回曰：「墮肢體， 黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。」仲尼曰：「同則 無好也，化則無常也。而果其賢乎？丘也請從而後也。」 《天運篇》：孔子西遊於衛，顏淵問師金曰：「以夫子之行 為奚如？」師金曰：「惜乎，而夫子其窮哉！」顏淵曰：「何也？」師 金曰：「夫芻狗之未陳也，盛以篋衍，巾以文繡，尸祝齋 戒以將之。及其已陳也，行者踐其首脊，蘇者取而爨 之而已；將復取而盛以篋衍，巾以文繡，遊居寢臥其 下，彼不得夢，必且數眯焉。今而夫子」亦取先王已陳 芻狗，取弟子遊居寢臥其下。故伐樹於宋，削跡於衛， 窮於商周，是非其夢邪？圍於陳蔡之閒，七日不火食， 死生相與鄰，是非其眯邪？夫水行莫如用舟，而陸行 莫如用車。以舟之可行於水也，而求推之於陸，則沒 世不行。尋常古今，非水陸與？周魯非舟車與？今蘄行 周於魯，是猶推舟於「陸也。勞而無功，身必有殃。彼未 知夫《無方》之傳，應物而不窮者也。且子獨不見夫桔 槔者乎？引之則俯，舍之則仰。」彼人之所引，非引人也。 故俯仰而不得罪於人。故夫三皇五帝之禮義法度， 不矜於同而矜於治。故譬三皇五帝之禮義法度，其 猶柤梨橘柚邪？其味相反而皆可於口。故禮義法度 者，應時而變者也。今取猨狙而衣以周公之服，彼必 齕齧挽裂盡去而後慊。觀古今之異，猶猨狙之異乎 周公也。故西施病心而矉其里，其里之醜人見而美 之，歸亦捧心而矉其里。其里之富人見之，堅閉門而 不出；貧人見之，挈妻子而去之走。彼知美矉而不知 矉之所以美。惜乎而夫子其窮哉！
《至樂篇》：顏淵東之齊，孔子有憂色。子貢下席而問曰： 「小子敢問回東之齊，夫子有憂色，何邪？」孔子曰：「善哉 汝問！昔者管子有言，丘甚善之，曰：『褚小者不可以懷 大，綆短者不可以汲深』。夫若是者，以為命有所成，而 形有所適也，夫不可損益。吾恐回與齊侯言堯、舜、黃 帝之道，而重以燧人、神農之言，彼將內求於己而不 得，不得則惑，人惑則死。且汝獨不聞邪？昔者海鳥止 於魯郊，魯侯御而觴之于廟，奏《九韶》以為樂，具太牢 以為膳，鳥乃眩視憂悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三 日而死。此以己養養鳥也，非以鳥養養鳥也。夫以鳥 養養鳥者，宜栖之深林，遊之壇陸，浮之江湖，食之鰌 鯈，隨行列而止，委蛇而處。彼唯人言」之惡聞，奚以夫 譊譊為乎？《咸池》《九韶》之樂，張之洞庭之野，鳥聞之而 飛，獸聞之而走，魚聞之而下入。人卒聞之，相與還而 觀之。魚處水而生，人處水而死，彼必相與異其好惡， 故異也。故先聖不一其能，不同其事，名止於實，義設 於適，是之謂條達而福持。
《達生篇》：「顏淵問仲尼曰：『吾嘗濟乎觴深之淵，津人操 舟若神，吾問焉曰：『操舟可學邪』？曰：『可』。善游者數能。若 乃夫沒人，則未嘗見舟而便操之也，吾問焉而不吾
