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問必以其序，問而不決，承閒觀色而復之，雖不說，亦 不彊爭也。君子既學之，患其不博也；既博之，患其不 習也；既習之，患其無知也；既知之，患其不能行也；既 能行之，貴其能讓也。君子之學，致此五者而已矣』。」君 子博學而孱守之，微言而篤行之。行必先人，言必後 人，君子終身守此悒悒。行無求數有名，事無求數有 成。身言之後人揚之，身行之後人秉之，君子終身守 此憚憚。君子不絕小，不殄微也，行自微也。不微人，人 知之則願也，人不知苟吾自知也。君子終身守此勿 勿也。君子禍之為患，辱之為畏，見善恐不得與焉，見 不善者恐其及己也。是故君子疑以終身。君子見利 思辱，見惡思詬，嗜慾思恥，忿怒思患，君子終身守此， 《戰戰》也。君子慮勝氣，思而後動，論而後行，行必思言 之，言之必思復之。思「復之，必思無悔。」言亦可謂慎矣。 人信其言，從之以行；人信其行，從之以復。復宜其類， 類宜其年，亦可謂外內合矣。君子疑則不言，未問則 不言，兩問則不行。其難者，君子患難除之，財色遠之， 流言滅之，禍之所由生，自孅孅也，是故君子夙絕之。 君子己善，亦樂人之善也；己能，亦樂人之能也。己雖 不能，「亦不以援人。」君子好人之為善而弗趣也，惡人 之為不善而弗疾也，疾其過而不補也，飾其美而不 伐也。伐則不益，補則不改矣。君子不先人以惡，不疑 人以不信，不說人之過，成人之美。存往者，在來者。朝 有過，夕改則與之；夕有過，朝改則與之。君子義則有 常，善則有鄰。見其一，冀其二，見其小，冀其大，苟有德 焉，亦不求盈於人也。君子不絕人之歡，不盡人之禮， 來者不豫，往者不慎也，去之不謗，就之不賂，亦可謂 忠矣。君子恭而不難，安而不舒，遜而不諂，寬而不縱， 惠而不儉，直而不徑，亦可謂知矣。君子入人之國，不 稱其諱，不犯其禁，不服華色之服，不稱懼惕之言，故 曰：「與其奢也，寧儉，與其倨《也寧》」句。〈句以喻敬〉可言而不信， 寧無言也。君子終日言，不在尤之中；小人一言，終身 為罪。君子亂言而弗殖，神言弗致也。道遠日益云。眾 信弗主，靈言弗與，人言不信不和。君子不唱流言，不 折辭，不陳人以其所能，言必有主，行必有法，親人必 有方，多知而無親，博學而無方，好多而無定者，君子 弗與也。君子多知而擇焉，博學而算焉，「多言而慎焉。 博學而無行，進給而不讓，好直而徑，儉而好」�「者，君 子不與也。夸而無恥，彊而無憚，好勇而忍人者，君子 不與也。亟達而無守，好名而無體，忿怒而為惡，足恭 而口，聖而無常位者，君子弗與也。巧言令色，能小行 而篤，難於仁矣。嗜酤酒，好謳歌，巷遊而鄉居者乎？吾 無望焉耳。出入不時，言語不序，安易而樂暴，懼之而 不恐，說之而不聽，雖有聖人，亦無若何矣。臨事而不 敬，居喪而不哀，祭祀而不畏，朝廷而不恭，則吾無由 知之矣。三十四十之閒而無藝，即無藝矣。五十而不 以善聞矣；七十而無德，雖有微過，亦可以勉矣。其少 不諷誦，其壯不論議，其老不教誨，亦可謂無業之人 矣。少稱不弟焉，恥也；壯稱無德焉，辱也；老稱無禮焉， 罪也。過而不能改，倦也；行而不能遂，恥也；慕善人而 不與焉，辱也；弗知而不問焉，固也；說而不能，窮也。喜 怒異慮，惑也；不能行而言之，誣也；非其事而居之，矯 也；道言而飾其辭」，虛也；無益而厚受祿，竊也；好道煩 言，亂也；殺人而不戚焉，賊也。人言不善而不違，近於 說其言。說其言，殆於以身，近之也；殆於以身，近之，殆 於身之矣。人言善而色葸焉，近於不說其言。不說其 言，殆於以身近之也；殆於以身近之，殆於身之矣。故 目者，心之浮也；言者，行之指也，作於中則播於外也。 故曰：「以其見者占其隱者。」故曰：「聽其言也，可以知其 所好矣；觀《說》之流，可以知其術也。」久而復之，可以知 其信矣；觀其所愛親，可以知其人矣。臨懼之，而觀其 不恐也，怒之而觀其不惛也，喜之而觀其不誣也，「近 諸色」而觀其不踰也，「飲食之而觀其有常也，利之而 觀其能讓也，居哀而觀其貞也，居約」而觀其不營也， 動勞之而觀其不擾人也。君子之於不善也，身勿為 能也，色勿為不可能也。色也勿為可能也，心思勿為 不可能也。太上樂善，其次安之，其下亦能自彊。仁者 樂道，智者利道，愚者從，弱者畏。不愚不弱，執誣以彊， 亦可謂棄民矣。太上不生，惡其次而能夙絕之也，其 下復而能改也。復而不改，殞身覆家，大者傾覆社稷。 是故君子出言以鄂鄂，行身以戰戰，亦殆勉於罪矣。 是故君子為小由為大也，居由仕也，備則未為備也， 而勿慮存焉。事父可「以事君，事兄可以事師長，使子 猶使臣也，使弟猶使承嗣也；能取朋友者，亦能取所 予從政者矣；賜與其宮室，亦猶慶賞於國也；忿怒其 臣妾，亦猶用刑罰於萬民也。是故為善必自內始也， 內人怨之，雖外人亦不能立也。居上位而不淫，臨事 而栗者，鮮不濟矣。先憂事者後樂事，先樂事者後憂 事。昔者天子日旦思其四海之內，戰戰唯恐不能乂； 諸侯日旦思其四封之內，戰戰唯恐失損之；大夫士 日旦思其官，戰戰唯恐不能勝；庶人日旦思其事，戰