欽定古今圖書集成理學彙編學行典
第一百四十九卷目錄
聖門諸賢部列傳二
孔伋 孟軻
閔損 冉耕
冉雍
學行典第一百四十九卷
聖門諸賢部列傳二
孔伋
按《史記孔子世家》：「伯魚生伋，字子思，年六十二，嘗困 於宋。子思作《中庸》。」
按《孔叢子記問篇》：「夫子閒居，喟然而嘆，子思再拜請 曰：『意子孫不修，將忝祖乎？羨堯舜之道，恨不及乎』？夫 子曰：『爾孺子安知吾志』？子思對曰：『伋於進瞻，亟聞夫 子之教，其父析薪，其子弗克負荷，是謂不肖。伋每思 之，所以大恐而不解也』。夫子忻然笑曰：『然乎，吾無憂 矣。世不廢業，其克昌乎』！」
子思問於夫子曰：「為人君者，莫不知任賢之逸也，而 不能用賢，何故？」子曰：「非不欲也。所以官人任能者，由 於不明也。其君以譽為賞，以毀為罰，賢者不居焉。」 子思問於夫子曰：「伋聞夫子之詔，正俗化民之政，莫 善於禮樂也。《管子》任法以治齊，而天下稱仁焉。是法 與禮樂異用而同功也，何必但禮樂哉？」子曰：「堯舜之 化，百世不輟，仁義之風遠也。管仲任法，身死則法息， 嚴而寡恩也。若管仲之知，足以定法材，非管仲而專 任法，終必亂成矣。」
子思問於夫子曰：「物有形類，事有真偽，必審之，奚由？」 子曰：「由乎心。心之精神是謂聖。推數究理不以疑，周 其所察，聖人難諸。」
《雜訓篇》：子上雜所習請於子思。子思曰：「先人有訓焉： 學必由聖，所以致其材也；礪必由砥，所以致其刃也。 故夫子之教，必始於詩《書》，而終於禮樂。雜說不與焉， 又何請？」子思謂子上曰：「白乎！吾嘗深有思而莫之得 也，於學則寤焉，吾嘗企有望而莫之見也，登高則睹 焉。是故雖有本性，而加之以學，則無惑矣。」
縣。子問子思曰：「吾聞同聲者相好，子之先君見子產 時，則兄事之，而世謂子產仁愛，稱夫子聖人，是謂聖 道事仁愛乎？吾未諭其人之孰先後也，故質於子。」子 思曰：「『然，子之問也。昔季孫問子游，亦若子之言也』。子 游答曰：『以子產之仁愛譬夫子，其猶浸水之與膏雨 乎』？」康子曰：「子產死，鄭人丈夫舍玦珮，婦女舍珠瑱，巷 哭三月，竽瑟不作。夫子之死也，吾未聞魯人之若是 也，奚故哉？」子游曰：「夫浸水之所及也則生，其所不及 則死，故民皆知焉。膏雨之所生也，廣莫大焉；民之受 賜也普矣，莫識其由來者。上德不德，是以無德。」季孫 曰：「善。」縣子曰：「其然。」
孟子車尚幼，請見子思。子思見之，甚悅其志，命子上 侍坐焉，禮敬子車甚崇，子上不願也。客退，子上請曰： 「白聞士無介不見，女無媒不嫁。孟孺子無介而見大 人，悅而敬之。白也未喻，敢問。」子思曰：「然。吾昔從夫子 於郯，遇程子於塗，傾蓋而語，終日而別。命子路將束 帛贈焉，以其道同於君子也。今孟子車，孺子也，言稱」 堯舜，性樂仁義，世所希有也。事之猶可，況加敬乎？非 爾所及也。
子思在魯，使以書如衛，問子上。子上北面再拜受書， 伏讀，然後與使者晏。遂為復書。返，中庭北面再拜以 授使者，既受書，然後退。使者還魯，問子思曰：「吾子堂 上南面立，授臣書，事畢送臣。子上中庭拜，授臣書而 不送，何也？」子思曰：「拜而不送，敬也；使而送之，賓也。」 魯人有同姓死而不弔者，人曰：「在禮當免；不免，當弔； 不」弔，有司罰之。如之何？子之無弔也？答曰：「吾以其疏 遠也。」子思聞之曰：「無恩之甚也。昔者季孫問於夫子 曰：『百世之宗，有絕道乎』？子曰：『繼之以姓，義無絕也。故 同姓為宗，合族為屬，雖國子之尊，不廢其親，所以崇 愛也。是以綴之以食，序列昭穆，萬世婚姻不通，忠篤 之道然也』。」
魯穆公訪於子思曰：「寡人不得嗣先君之業二年矣， 未知所以為令名者，且欲掩先君之惡，以揚先君之 善，使談者有述焉。為之若何？願先生教之也。」子思答 曰：「以伋所聞，舜、禹之於其父，非勿欲也。以為私情之 細，不如公義之大，故弗敢私之云耳。責以虛飾之教， 又非伋所得言。」公曰：「思之可以利民者。」子思曰：「顧有 惠百姓之心，則莫如一切除非法之事也。毀不居之 室以賜窮民，奪嬖寵之祿以賑困匱。無令人有悲怨， 而後世有聞見，抑亦可。」公曰：「諾。」
《縣子問子思》曰：「顏回問為邦，夫子曰行夏之時。若是 殷周異正為非乎？」子思曰：夏數得天，堯舜之所同也。 殷周之王，征伐革命，以應乎天，因改正朔。若云天時
