民為馬，故御天下數百年而不失。善御馬者，正銜勒」， 齊轡策，均馬力，和馬心，故口無聲而馬應，轡策不舉 而極千里。善御民者，壹其法，正其百官，以均齊民力， 和安民心，故令不再而民順從，刑不用而天下治。是 以天地德之，而兆民懷之。天地之所德，兆民之所懷， 其政美，其民和，而眾稱之。今人言五帝三王者，其盛 無偶，威察若存，其故何也？其法盛，其「德厚。故思其德， 必稱其人，朝夕祝之，升聞於天，上帝俱歆，用永厥世 而豐其年。」不能銜勒，而專用箠策，其不制也可必矣。 夫無銜勒而用箠策，馬必傷，車必敗。無德法而用刑 辟，民必流，國必亡。治國而無德法，則民無修，民無修 則迷惑失道。如此，上帝必以為亂天道也。苟亂天道， 則刑罰暴，上下相諛，莫知念忠，上下俱無道故也。今 人言惡者，必比之於桀紂，其故何也？其法不聽，其德 不厚，故民惡其殘虐，莫不吁嗟，朝夕祝之，升聞於天， 上帝不蠲，降之旤罰，災害並生，用殄厥世。故曰：「德法 者，御民之本。」古之御天下者，以六官總治焉：冢宰之 官以成道，司徒之官以成德，宗伯之官以成仁，司馬 之官以成聖，司寇之官以成義，司空之官以成禮。六 官在手以為轡，司會均仁以為納。故曰：「御四馬者執 六轡，御天下者正六官。」是故善御馬者，正身以總轡， 均馬力，齊馬心，回旋曲折，唯其所之，故可以取長道， 赴疾急。此聖人所以御天地與人事之法則也。天子 以內史為左右手，以六官為轡己，與三公「為執六官， 均五教，齊五法」，故亦唯其所引，無不如志。以之道則 國治，以之德則國安，以之仁則國和，以之聖則國平， 以之禮則國定，以之義則國乂，此《御政》之述也。過失 人情，莫不有焉。過而改之，是為不過。故害屬不理，分 職不明，法政不一，百事失紀曰亂。亂則飭冢宰，地利 不殖，財物不蕃，萬民饑寒，教訓不行，風俗淫僻，人民 流散，曰「危」；危，則飭《司徒》。父子不親，長幼失序，君臣上 下，乖離異志，曰「不和。」不和，則飭《宗伯》。賢能而失官爵， 功勞而失賞祿，士卒疾怨，兵弱不用，曰「不平。」不平，則 飭《司馬》。刑罰暴亂，姦邪不勝，曰「不義」；不義，則飭司寇； 度量不審，舉事失理，都鄙不修，財物失所，曰「貧」；貧，則 飭《司空》。故御者同是車馬，或以取千里，或不及數百 里，其所謂進退緩急異也。夫治者同是官法，或以致 平，或以致亂者，亦其所以為進退緩急異也。古者天 子常以季冬考德正法，以觀治亂。德盛者治也，德薄 者亂也。故天子考德，則天下之治亂可坐廟堂之上 而知之。夫德盛則法修，德不盛則飭。法與政咸德而 不衰。故曰：「王者又以孟春論吏之德及功能。」能德法 者為有德，能行德法者為有行，能成德法者為有功， 能治德法者為有智。故天子論吏而德法行，事治而 功成。夫季冬正法，孟春論吏，治國之要。
按《史記仲尼弟子列傳》：「閔損，字子騫，少孔子十五歲。 孔子曰：『孝哉閔子騫！人不閒於其父母昆弟之言，不 仕大夫，不食汙君之祿，如有復我者，必在汶上矣』。」 按《孔叢子記義》篇：「孔子晝息於室而鼓琴焉，閔子自 外聞之，以告曾子曰：『嚮也，夫子之音，清徹以和，淪入 至道。今也更為幽沈之聲。幽則利欲之所為發，沈則 貪得之所為施，夫子何所之感而若是乎？吾從于入 而問焉』。」曾子曰：「諾。」二子入問夫子，夫子曰：「然，女言是 也。吾有之，向見貓方取鼠，欲其得之，故為之音也。女 二人者，孰識諸？」曾子對曰：「『閔子』。夫子曰：『可與聽音矣』。」 按《韓詩外傳》：閔子騫始見於夫子，有菜色，後有芻豢 之色。子貢問曰：「子始有菜色，今有芻豢之色，何也？」《閔 子》曰：「吾出《蒹葭》之中，入夫子之門。夫子內切磋以孝， 外為之陳王法，心竊樂之。出見羽蓋龍旂，旃裘相隨， 心又樂之。二者相攻胸中而不能任，是以有菜色也。 今被夫子之教寖深，又賴二三子切磋而進之，內明 於去就之義，出見羽蓋龍旂，旃裘相隨，視之如壇土 矣，是以有芻豢之色。」
孟嘗君請學於閔子，使車往迎閔子。閔子曰：「《禮》有來 學往教，致師而學。不能禮往教，則不能化君也。君所 謂不能學者也，臣所謂不能化者也。」於是孟嘗君曰： 「敬聞命矣。明日袪衣請受業。」
按《闕里志》：閔損，幼喪母，為後母所苦，冬月以蘆花衣 之以代絮，其所生二子，則衣以綿。父知之，欲出後母。 損曰：「母在一子單，母去三子寒。」母為感悟。長以孝聞。 唐開元二十七年贈費侯。宋大中祥符二年封琅邪 公。咸淳三年改封費公。
冉耕
按《家語》七十二弟子解：「冉耕，魯人，字伯牛，以德行著 名，有惡疾。孔子曰：『命也夫』！」
按《史記仲尼弟子列傳》：「冉耕者，字伯牛，孔子以為有 德行。伯牛有惡疾，孔子往問之，自牖執其手曰：『命矣 夫，斯人也而有斯疾，命也夫』！」
按《闕里志》：冉耕，鄆人也。嘗從厄於陳蔡之閒，以德行 著。《尸子》曰：「仲尼志意不立，子路侍，儀服不修，公西華 侍，禮不習，子游侍，辭不辯，宰我侍，亡忽古今。顏淵侍
