也。」因宰我而謝焉。然仲尼見之。
仲尼相魯，景公患之，謂《晏子》曰：「鄰國有聖人，敵國之 憂也。今孔子相魯，若何？」晏子對曰：「君其勿憂。彼魯君， 弱主也；孔子，聖相也。君不如陰重孔子，設以相齊。孔 子強諫而不聽，必驕魯而有齊，君勿納也。夫絕於魯， 無主於齊，孔子困矣。」居期年，孔子去魯之齊，景公不 納，故困於陳蔡之閒。
按《莊子人閒世篇》：顏回見仲尼，請行。曰：「奚之？」曰：「將之 衛。」曰：「奚為焉？」曰：「回聞衛君，其年壯，其行獨，輕用其國 而不見其過，輕用民死，死者以國量乎澤若蕉，民其 無如矣。回嘗聞之夫子曰：『治國去之，亂國就之，醫門 多疾。願以所聞思其則，庶幾其國有瘳乎』？仲尼曰：『譆 若殆往而刑耳。夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂， 憂而不救』。」古之至人，先存諸己，而後存諸人。所存於 己者未定，何暇至於暴人之所行？且若亦知夫德之 所蕩而知之所為出乎哉？德蕩乎名，知出乎爭。名也 者，相軋也；知也者，爭之器也。二者凶器，非所以盡行 也。且德厚信矼，未達人氣；名聞不爭，未達人心。而強 以仁義繩墨之言術暴人之前者，是以人惡有其美 也，命之曰《菑人》。菑人者，人必反菑之，若殆為人菑。夫 且苟為悅賢而惡不肖，惡用而求有以異？若唯無詔， 王公必將乘人而鬥其捷，而目將熒之，而色將平之， 口將營之，容將形之，心且成之。是以火救火，以水救 水，名之曰《益多》，順始無窮。若殆以不信厚言，必死於 暴人之前矣。且昔者桀殺關龍逢，紂殺王子比干，是 皆修其身以下傴拊人之民，以下拂其上者也，故其 君因其修以擠之，是好名者也。昔者堯攻叢枝、胥敖， 禹攻有扈，國為虛厲，身為刑戮，其用兵不止，其求實 無已，是皆求名實者也，而獨不聞之乎？名實者，聖人 之所不能勝也，而況若乎。雖然，若必有以也，嘗以語 我來。顏回曰：「端而虛，勉而一，則可乎？」曰：「惡，惡可。夫以 陽為充孔揚，采色不定，常人之所不違，因案人之所 感，以求容與其心，名之曰『《日漸之德不成》，而況大德 乎？將執而不化，外合而內不訾，其庸詎可乎』？」曰：「然則 我內直而外曲，成而上比。內直者與天為徒，與天為 徒者，知天子之與己，皆天之所子，而獨以」己言蘄乎 而人善之，蘄乎而人不善之邪？若然者，人謂之童子， 是之謂與天為徒。「外曲」者，與人之為徒也。擎跽曲拳， 人臣之禮也，人皆為之，吾敢不為邪？為人之所為者， 人亦無疵焉，是之謂與人為徒。成而上比者，與古為 徒。其言雖教，讁之實也；古之有也，非吾有也。若然者， 雖直不為病，是之謂與古「為徒。若是則可乎？」仲尼曰： 「惡，惡可大多，政法而不諜，雖固亦無罪。雖然，止是耳 矣，夫胡可以及化？猶師心者也。」顏回曰：「吾無以進矣， 敢問其方。」仲尼曰：「齋吾將語若。有而為之，其易邪？易 之者，皞天不宜。」顏回曰：「回之家貧，唯不飲酒不茹葷 者數月矣。若此則可以為齋乎？」曰：「是祭祀之齋，非心 齋也。」回曰：「敢問心齋。」仲尼曰：「若一志，無聽之以耳而 聽之以心，無聽之以心而聽之以氣，聽止於耳，心止 於符。氣也者，虛而待物者也。《唯道集虛》，虛者心齋也。」 顏回曰：「回之未始得使，實自回也；得使之也，未始有 回也，可謂虛乎？」夫子曰：「盡矣。吾語若。若能入，遊其樊 而無感其名，入則鳴，不入則止。無門無毒，一宅」而寓 於不得已，則幾矣。絕跡易，無行地難。為人使易以偽， 為天使難以偽。聞以《有翼》飛者矣，未聞以無翼飛者 也。聞以有知知者矣，未聞以無知知者也。瞻彼闋者， 虛室生白。吉祥止止，夫且不止，是之謂坐馳。夫徇耳 目內通而外於心，知。鬼神將來舍，而況人乎？是萬物 之化也，舜禹之所紐也，伏羲几「蘧之所行終，而況散 焉者乎？」葉公子高將使於齊，問於仲尼曰：「王使諸梁 也甚重，齊之待使者，蓋將甚敬而不急。匹夫猶未可 動也，而況諸侯乎？吾甚慄之。子嘗語諸梁也，曰：『凡事 若小若大，寡不道以懽成。事若不成，則必有人道之 患；事若成，則必有陰陽之患。若成若不成，而後無患 者，唯有德者能之。吾食也執麤而不臧，爨無欲清之 人。今吾朝受命而夕飲冰，我其內熱與？吾未至乎事 之情，而既有陰陽之患矣；事若不成，必有人道之患。 是兩也，為人臣者不足以任之。子其有以語我來』！」仲 尼曰：「天下有大戒二：其一，命也；其一，義也。子之愛親， 命也，不可解於心；臣之事君，義也，無適而非君也，無」 所逃於天地之閒，是之謂「大戒。」是以夫事其親者，不 擇地而安之，孝之至也；夫事其君者，不擇事而安之， 忠之盛也；自事其心者，哀樂不易施乎前，知其不可 奈何而安之若命，德之至也。為人臣子者，固有所不 得已行事之情而忘其身，何暇至於悅生而惡死？夫 子其行可矣。丘請復以所聞，凡交近則必相靡以信， 遠則必忠之以言，言必或傳之。夫傳兩喜兩怒之言， 天下之難者也。夫兩喜必多溢美之言，兩怒必多溢 惡之言。凡溢之類也妄，妄則其信之也莫，莫則傳言 者殃。故《法言》曰：「傳其常情，無傳其溢言，則幾乎全。」且 以巧鬥力者，始乎陽，常卒乎陰，泰至則多奇巧。以禮
