弗之視，遇之弗之聽也，故臣知夫子之無用此車也』。」
王曰：「然則夫子何欲而可？」對曰：「方今天下道德寢息， 其志欲興而行之。天下誠有欲治之君，能行其道，則 夫子雖徒步以朝，固猶為之，何必遠辱君之重貺乎？」 王曰：「乃今而後知孔子之德也大矣。」宰予歸，以告孔 子。孔子曰：「二三子以予之言何如？」子貢對曰：「『未盡夫 子之美也。夫子德高則配天，深則配海，若予之言行， 事之實也』。夫子曰：『夫言貴實，使人信之。舍實何稱乎？ 是賜之華，不若予之實也』。」
按《闕里志》：「唐開元二十七年，贈齊侯；宋大中祥符二 年，封臨淄公；咸淳三年，改封齊公。」
端木賜
按《家語》七十二弟子解，端木賜，字子貢，衛人，少孔子 三十一歲，有口才著名，孔子每詘其辯。家富累千金， 常結駟連騎以造原憲，憲居蒿蘆蓬戶之中，與之言 先王之義。原憲衣敝衣冠，并日蔬食，衎然有自得之 志。子貢曰：「甚矣，子之病也。」原憲曰：「吾聞無財者謂之 貧，學道不能行者謂之病。吾貧也，非病也。」子貢慚，終 身恥其言之過。子貢好販，與時轉貨，歷相魯、衛，而終 於齊。
《始誅篇》：孔子為魯司寇，攝行相事，朝政七日，而誅亂 政大夫少正卯，戮之于兩觀之下，尸於朝三日。子貢 進曰：「夫少正卯，魯之聞人也。今夫子為政而始誅之， 或者為失乎？」孔子曰：「居，吾語汝以其故。天下有大惡 者五，而竊盜不與焉：一曰心逆而險，二曰行僻而堅， 三曰言偽而辯，四曰記醜而博，五曰順非而澤。此五」 者有一于人，則不免君子之誅，而少正卯皆兼有之。 其居處足以撮徒成黨，其談說足以飾褒榮眾，其強 禦足以反是獨立。此乃人之姦雄也，不可以不除。 《致思篇》子貢問于孔子曰：「死者有知乎？將無知乎？」子 曰：「吾欲言死之有知，將恐孝子順孫，妨生以送死；吾 欲言死之無知，將恐不孝之子棄其親而不葬，賜。欲 知死者有知與無知」，非今之急，後自知之。
子貢問治民于孔子，孔子曰：「懍懍焉若持腐索之扞 馬。」子貢曰：「何其畏也？」孔子曰：「夫通達御，皆人也。以道 導之，則吾畜也；不以道導之，則吾讎也。如之何其無 畏也？」
魯國之法，贖人臣妾于諸侯者，皆取金于府。子貢贖 之，辭而不取金。孔子聞之曰：「賜失之矣。夫聖人之舉 事也，可以移風易俗，而教導可以施之于百姓，非獨 適身之行也。今魯國富者寡而貧者眾，贖人受金則 為不廉，則何以相贖乎？自今以後，魯人不復贖人于 諸侯。」
《三恕》篇：子貢觀于魯廟之北堂，出而問于孔子曰：「向 也賜觀于太廟之堂，未既輟還，瞻北蓋皆斷焉。彼將 有說耶？匠過之也。」孔子曰：「太廟之堂，官致良工之匠， 匠致良材，盡其功巧，蓋貴久矣。」尚有說也。
《辨政》篇：「子貢問於孔子曰：『昔者齊君問政，夫子曰政 在節財；魯君問政，夫子曰政在諭臣；葉公問政，夫子 曰政在悅近而來遠。三者之問一也，而夫子應之不 同，然政在異端乎』？孔子曰：『各因其事也。齊君為國，奢 乎臺榭，淫乎苑囿，五官伎樂，不懈於時，一旦而賜人 以千乘之家者三，故曰政在節財』。」魯君有臣三人，內 比周以愚其君，外距諸侯之賓以蔽其明，故曰「政在 諭臣。」夫荊之地廣而都狹，民有離心，莫安其居，故曰 「政在悅近而來遠。」此三者，所以為政殊矣。《詩》不云乎： 「喪亂蔑資，莫惠我師。」此傷奢侈不節以為亂者也。又 曰：「匪其止共，惟王之卭。」此傷姦臣蔽主以為亂也。又 曰：「亂離瘼矣，奚其適歸？」此傷離散以為亂者也。察此 三者，政之所欲，豈同乎哉。
子貢問于孔子曰：「夫子之於子產、晏子，可謂至矣。敢 問二大夫之所自為，夫子所以與之者？」孔子曰：「夫子 產於民為惠主，於學為博物；晏子於君為忠臣，而行 為敬敏。故吾皆以兄事之而加愛敬。」
子貢為信陽宰，將行，辭於孔子。孔子曰：「勤之慎之，奉 天子之時，無奪無伐，無暴無盜。」子貢曰：「賜也少而事 君子，豈以盜為累哉？」孔子曰：「女未之詳也。夫以賢代 賢，是謂之奪；以不肖代賢是謂之伐；緩令急誅是謂 之暴；取善自與是謂之盜。盜非竊財之謂也。吾聞之， 知為吏者奉法以利民，不知為吏者枉法以侵民，此」 怨之所由生也。治民莫若平，臨財莫若廉，廉平之守， 不可改也。匿人之善，斯為蔽賢；揚人之惡，斯為小人。 內不相訓而外相謗，非親睦也。言人之善，若己有之； 言人之惡，若己受之。君子無所不慎焉。
《辨物篇》：孔子在陳，陳侯就之燕遊焉。行路之人云：「魯 司鐸災及宗廟，以告孔子。子曰：『所及者其桓、僖之廟』。 陳侯曰：『何以知之』？子曰：『禮，祖有功而宗有德，故不毀 其廟焉。今桓僖之親盡矣，又功德不足以存其廟而 不毀，是以天災加之。三日，魯使至問焉，則桓、僖也。陳 侯謂子貢曰：『吾乃今知聖人之可貴』。對曰：『君今知之 可矣，未若專其道而行其化之善也
