飲酒者，始乎治，常卒乎亂。泰至則多奇樂。凡事亦然，
始乎諒，常卒乎鄙。其作始也簡，其將畢也必巨。言者， 風波也，行者，實喪也。夫風波易以動，實喪易以危。故 忿設無由，巧言偏辭，獸死不擇音，氣息茀然，於是並 生心厲。剋核太至，則必有不肖之心應之，而不知其 然也。苟為不知其然也，孰知其所終。故《法言》曰：「無遷 令，無勸成，過度益也。」遷令勸成殆事。美成在久，惡成 不及改，可不慎與？且夫乘物以遊心，託不得已以養 中，至矣。何作為報也？莫若為致命。此其難者。
孔子適楚，楚狂接輿遊其門，曰：「鳳兮鳳兮，何如德之 衰也？來世不可待，往世不可追也。天下有道，聖人成 焉。天下無道，聖人生焉。方今之時，僅免刑焉。福輕乎 羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。已乎已乎，臨人以 德。殆乎殆乎，畫地而趨。迷陽迷陽，無傷吾行。吾行卻 曲，無傷吾足。山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐」 之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之 用也。
《德充符篇》：魯有兀者王駘，從之遊者與仲尼相若。常 季問於仲尼曰：「王駘，兀者也，從之遊者與夫子中分 魯。立不教，坐不議，虛而往，實而歸。固有不言之教，無 形而心成者邪？是何人也？」仲尼曰：「夫子，聖人也，丘直 後而未往耳。丘將以為師，而況不若丘者乎？奚假魯 國？丘將引天下而與從之。」常季曰：「彼兀者也，而王先 生其與庸亦遠矣。若然者，其用心也獨若之何？」仲尼 曰：「死生亦大矣，而不得與之變，雖天地覆墜，亦將不 與之遺。審乎無假而不與物遷，命物之化而守其宗 也。」常季曰：「何謂也？」仲尼曰：「自其異者視之，肝膽楚越 也；自其同者視之，萬物皆一也。夫若然者，且不知耳 目之所宜，而遊心乎德之和；物視其所一而不見其 所喪，視喪其足，猶遺土也。」常季曰：「彼為己，以其知得 其心，以其心得其常心，物何為最之哉？」仲尼曰：「人莫 鑑於流水，而鑑於止水，唯止能止。眾止。受命於地，唯 松柏獨也在；冬夏青青，受命於天，唯舜獨也正。幸能 正生，以正眾生。」夫《保始》之徵，不懼之實，勇士一人，雄 入於九軍，將求名而能自要者，而猶若是，而況「官天 地，府萬物，直寓六骸，象耳目，一知之所知，而心未嘗 死」者乎？彼且擇日而登，假人則從是也，彼且何肯以 物為事乎？
魯有兀者叔山無趾踵見仲尼。仲尼曰：「子不謹。前既 犯患若是矣，雖今來何及矣？」無趾曰：「吾惟不知務而 輕用吾身，吾是以亡足。今我來也，猶有尊足者存，吾 是以務全之也。夫天無不覆，地無不載，吾以夫子為 天地，安知夫子之猶若是也？」孔子曰：「丘則陋矣。夫子 胡不入乎？請講以所聞。」無趾出，孔子曰：「弟子勉之。夫 無趾，兀者也，猶務學以復補前行之惡，而況全德之 人乎？」無趾語老聃曰：「孔丘之於至人，其未邪？彼何賓 賓以學子為？彼且蘄以諔詭幻怪之名聞，不知至人 之以是為己桎梏邪？」老聃曰：「胡不直使彼以死生為 一條，以可不可為一貫者解其桎梏，其可乎？」無趾曰： 「天刑之，安可解？」魯哀公問於仲尼曰：「衛有惡人焉，曰 哀駘它。丈夫與之處者，思而不能去也。婦人見之，請 於父母曰：『與為人妻，寧為夫子妾者，十數而未止也。 未嘗有聞其唱者也，常和而已矣。無君人之位，以濟 乎人之死，無聚祿以望人之腹，又以惡駭天下。和而 不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前，是必有異乎 人者也』。寡人召而觀之，果以惡駭天下。與寡人處，不 至以月數，而寡人有意乎其為人也，不至乎期年，而 寡人信之；國無宰而寡人傳國焉。悶然而後應，氾而 若辭，寡人醜乎？卒授之國，無幾何也。去寡人而行，寡 人卹焉。若有亡也，若無與樂是國也，是何人者也？」仲 尼曰：「丘也嘗使於楚矣，適見㹠子食於其死母者，少 焉，眴若皆棄之而走，不見己焉，爾不得類焉。」爾所愛 其母者，非愛其形也，愛使其形者也。戰而死者，其人 之葬也，不以翣資。刖者之屨，無為愛之，皆無其本矣。 為天子之諸御，不爪翦，不穿耳，取妻者止於外，不得 復使形全猶足以為爾，而況全德之人乎！今哀駘它 未言而信，無功而親，使人授己國，唯恐其「不受也，是 必才全而德不形者也。」哀公曰：「何謂才全？」仲尼曰：「死 生存亡，窮達貧富，賢與不肖，毀譽，飢渴寒暑，是事之 變，命之行也，日夜相代乎前，而知不能規乎其始者 也。故不足以滑和，不可入於靈府，使之和豫通而不 失於兌，使日夜無卻而與物為春，是接而生時於心 者也，是之謂才全。」「何謂德不形？」曰：「平者，水停之盛也， 其可以為法也，內保之而外不蕩也。德者，成和之修 也，德不形者，物不能離也。」哀公異日以告《閔子》曰：「始 也吾以南面而君天下，執民之紀而憂其死，吾自以 為至通矣。今吾聞至人之言，恐吾無其實，輕用吾身 而亡吾國。吾與孔丘，非君臣也，德友而已矣。」
《大宗師篇》：子桑戶、孟子反、子琴張三人相與友曰：「孰 能相與於無，相與相為？於無相為，孰能登天遊霧，撓 挑無極，相忘以生，無所終窮！」三人相視而笑，莫逆於
