其情，易其性，則異矣。乃至於棄其所為而徇其所不
為，則一也。故曰：「無為小人，反徇而天；無為君子，從天 之理。」若枉若直，相為天極，面觀四方，與時消息。若是 若非，執而圓機，獨成而意，與道徘徊。無轉而行，無成 而義，將失而所為，無赴而富，無殉而成，將棄而天，比 干剖心，子胥抉眼，忠之禍也。直躬證父，尾生溺死，信 之患也。鮑子立乾勝，子不自理，廉之害也。孔子不見 母，匡子不見父，義之失也。此世上之所傳，下世之所 語，以為士者正其言，必其行，故服其殃，離其患也。 按《孔叢子嘉言》篇：「子張曰：『女子必漸乎二十而後嫁， 何也？孔子曰：『十五許嫁而後從夫』』。」是陽動而陰應，男 倡而女隨之義也。以為繢組紃織紝者，女子之所有 事也。黼黻文章之義，婦人之所有大功也。必十五以 往，漸乎二十，然後可以通乎此事。通乎此事，然後乃 能上以孝於舅姑，下以事夫養子也。
《論書篇》：子張問曰：「聖人受命，必受諸天，而《書》云『受終 於文祖』，何也？」孔子曰：「受命於天者，湯、武是也；受命於 人者，舜、禹是也。」夫不讀《詩》《書》《易》《春秋》，則不知聖人之 心，又無以別堯舜之禪、湯、武之伐也。
子張問曰：「『禮，丈夫三十而室。昔者舜三十徵庸，而《書》 云『有鰥在下』，曰虞舜』，何謂也？曩師聞諸夫子曰：『聖人 在上，君子在位，則內無怨女，外無曠夫。堯為天子，而 有鰥在下，何也』？孔子曰：『夫男子二十而冠，冠而後娶， 古今通義也。舜父頑，母嚚，莫克圖室家之端焉，故逮 三十而謂之鰥也。《詩》云：『娶妻如之何，必告父母』。父母』」 在則宜圖婚，若已歿，則己之娶必告其廟。今舜之鰥， 乃父母之頑嚚也，雖堯為天子，其如舜何？
子張問曰：「堯舜之世，一人不刑而天下治，何則？以教 誠而愛深也。龍子以為一夫而被以五刑，敢問何謂？」 孔子曰：「不然，五刑所以佐教也，龍子未可謂能為《書》 也。」
子張問：《書》曰：「奠高山何謂也？」孔子曰：「高山五嶽，定其 差秩，祀所視焉。」子張曰：「其禮如何？」孔子曰：「牲幣之物， 五嶽視三公，小名山視子男。」子張曰：「仁者何樂於山？」 孔子曰：「夫山者巋然高。」子張曰：「高則何樂爾？」孔子曰： 「夫山，草木植焉，鳥獸蕃焉，財用出焉；直而無私焉，四 方皆伐焉；直而無私，興吐風雲以通乎天地之閒，陰」 陽和合，雨露之澤，萬物以成，百姓咸饗，此仁者之所 以樂乎《山》也。
《刑論篇》：《書》曰：「茲殷罰有倫。」子張問曰：「何謂也？」孔子曰： 「不失其理之謂也。今諸侯不同德，國君異法，折獄無 倫，以意為限，是故知法之難也。」子張曰：「古之知法者 與今之知法者異乎？」孔子曰：「古之知法者能遠，今之 知法者不失有罪。不失有罪，其於怨寡矣。能遠則於 獄其防深矣。寡怨近乎濫，防深治乎本。《書》曰：『維敬五 刑，以成三德』。」言敬刑所以為德也。
《書》曰：「若保赤子。」子張問曰：「聽訟可以若此乎？」孔子曰： 「可哉！古之聽訟者，惡其意，不惡其人，求所以生之；不 得其所以生，乃刑之君必與眾共焉。今之聽訟者，不 惡其意，而惡其人，求所以殺，是反古之道也。」
按《韓詩外傳》：「孔子過康子，子張、子夏從。孔子入坐，二 子相與論，終日不決。子夏辭氣甚隘，顏色甚變。子張 曰：『子亦聞夫子之議論邪？徐言誾誾，威儀翼翼。後言 先默，得之推讓。巍巍乎，蕩蕩乎，道有歸矣。小人之論 也。專意自是，言人之非，瞋目搤腕，疾言噴噴，口沸目 赤。一幸得勝，疾笑嗌嗌。威儀固陋，辭氣鄙俗，是以君 子賤之也』。」
按《新序》：「子張見魯哀公七日，而哀公不禮，託僕夫而 去，曰：『臣聞君好士，故不遠千里之外，犯霜露，冒塵垢， 百舍重趼，不敢休息以見君，七日而君不禮。君之好 士也，有似葉公子高之好龍也。葉公子高好龍，鉤以 寫龍，鑿以寫龍，屋室雕文以寫龍。於是夫龍聞而下 之，窺頭於牖，拖尾於堂。葉公見之，棄而還走，失其魂』」 魄，五色無主。是葉公非好龍也，好夫似龍而非龍者 也。今臣聞君好士，故不遠千里之外以見君，七日不 禮。君非好士也，好夫似士而非士者也。《詩》曰：「中心藏 之，何日忘之。」敢託而去。
按《闕里志》：「唐開元二十七年，贈子張為陳伯；宋大中 祥符二年，封宛丘侯；咸淳三年，改封陳公。」
澹臺滅明
按《家語》七十二弟子解，「澹臺滅明，武城人，字子羽，少 孔子四十九歲。有君子之姿，孔子嘗以容貌望其才。 其才不充孔子之望，然其為人公正無私，以取與去 就，以諾為名。」
按《史記仲尼弟子列傳》：「澹臺滅明，武城人，字子羽，少 孔子三十九歲，狀貌甚惡，欲事孔子，孔子以為材薄。 既已受業，退而修行，行不由徑，非公事不見卿大夫。 南游至江，從弟子三百人，設取予去就，名施乎諸侯。 孔子聞之曰：『吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失之 子羽』。」
按《闕里志》：「澹臺滅明，唐贈江伯，宋封金鄉侯
