心，遂相與友，莫然有閒，而子桑戶死，未葬。孔子聞之， 使子貢往待事焉，或編曲，或鼓琴，相和而歌曰：「嗟來 桑戶乎！嗟來桑戶乎！而已反其真，而我猶為人猗！」子 貢趨而進曰：「敢問臨尸而歌，禮乎？」二人相視而笑曰： 「是惡知禮意？」子貢反以告孔子曰：「彼何人者邪？修行 無有，而外其形骸；臨尸而歌，顏色不變，無以命之。彼 何人者邪？」孔子曰：「彼，遊方之外者也；而丘，遊方之內 者也。外內不相及，而丘使汝往弔之，丘則陋矣。彼方 且與造物者為人，而遊乎天地之一氣」，彼以生為附 贅縣疣，以死為決。�「潰癰。夫若然者，又惡知死生先 後之所在？假於異物，託於同體，忘其肝膽，遺其耳目， 反覆終始，不知端倪，芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎 無為之業，彼又惡能憒憒然為世俗之禮，以觀眾人 之耳目哉？」子貢曰：「然則夫子何方之依？」曰：「丘，天之戮 民也。雖然，吾與汝共之。」子貢曰：「敢問其方？」孔子曰：「魚 相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而養給；相 造乎道者，無事而生定。故曰：魚相忘乎江湖，人相忘 乎道術。」子貢曰：「敢問畸人。」曰：「畸人者，畸於人而侔於 天。故曰：天之小人，人之君子。人之君子，天之小人也。」 顏回問仲尼曰：「孟孫才，其母死，哭泣無涕，心中不慼， 居喪不哀。無是三者，以善喪。蓋魯國固有無其實而 得其名者乎？」回壹怪之。仲尼曰：「夫《孟孫氏》盡之矣，進 於知矣，唯簡之而不得，夫已有所簡矣。孟孫氏不知 所以生，不知所以死，不知就先，不知就後，若化為物， 以待其所不知之化已乎？且方將化，惡知不化哉？方 將不化，惡知已化哉？吾特與汝其夢未始覺者邪！且 彼有駭形而無損心，有旦宅而無情死。孟」孫氏特覺 人哭亦哭，是自其所以乃且也，相與吾之耳矣。庸詎 知吾所謂吾之乎？且汝夢為鳥而厲乎天，夢為魚而 沒於淵，不識今之言者，其覺者乎？其夢者乎？造適不 及笑，獻笑不及排，安排而去化，乃入於寥天。一意而 子見許由，許由曰：「堯何以資汝」意而子曰：「堯謂我，汝 必躬服仁義而明言是非。」許由曰：「而奚來為軹？夫堯 既已黥汝以仁義，而劓汝以是非矣，汝將何以遊夫 遙蕩恣雎轉徙之塗乎？」意而子曰：「雖然，吾願遊其藩。」 許由曰：「不然，夫盲者無以與乎眉目顏色之好，瞽者 無以與乎青黃黼黻之觀。」意而子曰：「夫無莊之失其 美，據梁之失其力，黃帝之亡其知，皆在罏錘之閒耳。 庸詎知夫造物者之不息我黥而補我劓，使我乘成 以隨先生邪？」許由曰：「噫！未可知也。我為汝言其大略， 吾師乎？吾師乎�萬物而不為義，澤及萬世而不為 仁，長於上古而不為老，覆載天地，刻彫眾形而不為 巧，此所遊已。」顏回曰：「回益矣。」仲尼曰：「何謂也？」曰：「回忘 仁義矣。」曰：「可矣，猶未也。」他日復見曰：「回益矣。」曰：「何謂 也。」曰：「回忘禮樂矣。」曰：「可矣，猶未也。」他日復見，曰：「回益 矣。」曰：「何謂也？」曰：「回《坐忘》矣。」仲尼蹴然曰：「何謂坐忘？」顏 回曰：「墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。」 仲尼曰：「同則無好也，化則無常也，而果其賢乎？丘也 請從而後也。」
《天地篇》：夫子問於老聃曰：「有人治道若相放，可不可， 然不然。辯者有言曰：『離堅白若縣㝢，若是則可謂聖 人乎』？」老聃曰：「是胥易技，係勞形怵心者也。執狸之狗 成思，猨狙之便，自山林來丘予告若而所不能聞與 而所不能言，凡有首有趾無心無耳者眾，有形者與 無形無狀而皆存者盡無。其動止也，其死生也，其廢」 起也，此又非其所以也。有治在人，忘乎物，忘乎天，其 名為「忘己。」忘己之人，是之謂「入於天。」
《天道篇》：孔子西藏書於周室。子路謀曰：「由聞周之徵 藏史有老聃者，免而歸居。夫子欲藏書，則試往因焉。」 孔子曰：「善。」往見老聃，而老聃不許，於是繙十二經以 說。老聃中其說曰：「太謾，願聞其要。」孔子曰：「要在仁義。」 老聃曰：「請問仁義人之性邪？」孔子曰：「然。君子不仁則 不成，不義則不生。仁義，真人之性也，又將奚為矣？」老 聃曰：「請問何謂仁義？」孔子曰：「中心物愷，兼愛無私，此 仁義之情也。」老聃曰：「意幾乎後言。夫兼愛不亦迂乎？ 無私焉乃私也。夫子若欲使天下無失其牧乎，則天 地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽獸固 有群矣，樹木固有立矣。夫子亦放德而行，循道而趨， 已至矣，又何偈偈乎揭仁義若擊鼓而求亡子焉。意 夫子亂人之性也。」
《天運篇》：孔子西遊於衛，顏淵問師金曰：「以夫子之行 為奚如？」師金曰：「惜乎！而夫子其窮哉！」顏淵曰：「何也？」師 金曰：「夫芻狗之未陳也，盛以篋衍，巾以文繡，尸祝齋 戒以將之。及其已陳也，行者踐其首脊，蘇者取而爨 之而已；將復取而盛以篋衍，巾以文繡，游居寢臥其 下，彼不得夢，必且數眯焉。今而夫子亦取先王已陳」 芻狗，取弟子游居，寢臥其下。故伐樹於宋，削跡於衛， 窮於商周，是非其夢邪？「圍於陳蔡之閒，七日不火食， 死生相與鄰」，是非其眯邪？夫水行莫如用舟，而陸行 莫如用車。以舟之可行於水也，而求推之於陸，則沒 世不行。尋常古今，非水陸與？周魯非舟車與？今蘄行
