十歲。」
按：《史記仲尼弟子列傳》：「冉儒，字子魯。」〈一作曾〉
按《闕里志》：「冉儒，唐贈紀伯，宋封臨沂侯。」
伯虔
按：《家語》七十二弟子解：「伯虔字楷，少孔子五十歲。」 按《史記仲尼弟子列傳》：「伯虔字子析。」
按《闕里志》：「伯虔，唐贈聊伯，宋封沐陽侯。」
公孫寵〈史記作公孫龍〉
按《家語》七十二弟子解：「公孫寵，衛人，字子石，少孔子 五十三歲。」
按：《史記仲尼弟子列傳》：「公孫龍字子石。」〈鄭元曰楚人〉 按《莊子秋水篇》：公孫龍問於魏牟曰：「龍少學先王之 道，長而明仁義之行，合同異，離堅白，然不然，可不可 困百家之知，窮眾口之辯，吾自以為至達已。今吾聞 莊子之言，汒焉異之不知，論之不及與？知之弗若與？ 今吾無所開吾喙，敢問其方。」公子牟隱几太息，仰天 而笑曰：「子獨不聞夫埳井之蛙乎？謂東海之鱉曰：『吾 樂與吾跳梁乎井幹之上，入休乎缺甃之崖，赴水則 接腋持頤，蹶泥則沒足滅跗。還虷，蟹與科斗，莫吾能 若也。且夫擅一壑之水，而跨跱埳井之樂，此亦至矣。 夫子奚不時來入觀乎』？」東海之鱉左足未入，而右膝 已縶矣。於是逡巡而卻，告之海曰：「夫千里之遠，不足 以舉其大；千仞之高，不足以極其深。禹之時，十年九 潦，而水弗為加益；湯之時，八年七旱，而崖不為加損。 夫不為頃久推移，不以多少進退者，此亦東海之大 樂也。」於是埳井之蛙聞之，適適然驚，規規然自失也。 且夫知不知是非之境，而猶欲觀於《莊子》之言，是猶 使蚊負山，商蚷馳河也，必不勝任矣。且夫知不知論 極妙之言，而自適一「時之利者，是非埳井之蛙與？且 彼方跐黃泉而登大皇，無南無北，奭然四解，淪於不 測；無東無西，始於元冥，反於大通。子乃規規然而求 之以察，索之以辯，是直用管闚天，用錐指地也，不亦 小乎？子往矣！且子獨不聞夫壽陵餘子之學行於邯 鄲與？」未得國能，又失其故行矣，直匍匐而歸耳。今子 不去，「將忘子之故，失子之業。」公孫龍口呿而不合，舌 舉而不下，乃逸而走。
按《孔叢子公孫龍篇》：「公孫龍者，平原君之客也。好刑 名，以白馬為非白馬。或謂子高曰：『此人小辨而毀大 道，子盍往正諸』？子高曰：『大道之悖，天下之校枉也，吾 何病焉』？或曰：『雖然，子為天下故往也』。子高適趙，與龍 會平原君家，謂之曰：『僕居魯，遂聞下風，而高先生之 行也，願受業之日久矣。然所不取於先生者，獨不取 先生以白馬為非白馬爾。誠去非白馬之學，則穿請 為弟子』。」公孫龍曰：「先生之言悖也。龍之學，正以白馬 非白馬者也。今使龍去之，則龍無以教矣。今龍為無 以教，而乃學於龍，不亦悖乎！且夫學於龍者，以智與 學不逮也。今教龍去白馬，非白馬，是先教也，而後師 之，不可也。先生之所教龍者，似齊王」之問尹文也。齊 王曰：「寡人甚好士，而齊國無士。」《尹文》曰：「今有人於此， 事君則忠，事親則孝，交友則信，處鄉則順。有此四行 者，可謂士乎？」王曰：「善。是真吾所謂士者也。」尹文曰：「王 得此人，肯以為臣乎？」王曰：「所願不可得也。」尹文曰：「使 此人於廣庭大眾之中，見侮而不敢鬥，王將以為臣 乎？」王曰：「夫士也，見侮而不鬥，是辱，則寡人不以為臣 矣。」《尹文》曰：「雖見侮而不鬥，是未失所以為士也。然王 不以為臣，則鄉所謂士者，乃非士乎？夫王之令，殺人 者死，傷人者刑。民有畏王令，故見侮終不敢鬥，是全 王之法也。而王不以為臣，是罰之也。且王以不敢鬥 為辱，必以敢鬥為榮，是王之所賞，吏之所罰也。上之 所是」，法之所非也。賞罰是非，相與曲謬，雖《十黃帝》固 所不能治也。齊王無以應。且白馬非白馬者，乃子先 君仲尼之所取也。龍聞楚王張繁弱之弓，載忘歸之 矢，以射蛟兕於雲夢之囿，反而喪其弓，左右請求之， 王曰：「止也。楚人遺弓，楚人得之，又何求乎？」仲尼聞之 曰：「楚王仁義而未遂，亦曰『人得之而已矣』」，何必楚乎？ 若是者，仲尼異楚人於所謂人也。夫是仲尼之異楚 人於所謂人，而非龍之異白馬於謂馬悖也。先生好 儒術，而非仲尼之所取也。欲學而使龍去所以教，雖 百龍之智，固不能當前也。子高莫之應。退而告人曰： 「言非而博，巧而不理，此固在所不答也。」異日，平原君 會眾賓而延子高，平原君曰：「先生聖人之後也，不遠 千里來顧臨之，欲去夫公孫子白馬之學，今是非未 分，而先生飜然欲高逝，可乎？」子高曰：「理之至精者則 自明之，豈任穿之退哉！」平原君曰：「至精之說，可得聞 乎？」答曰：「其說皆取之經傳，不敢以意。《春秋》記六鷁退 飛，睹之則六，察之則鷁，鷁，猶馬也，六猶白也。睹之得 見其白，察」之則知其馬。色以名別，內由外顯，謂之「白 馬」，名實當矣。若以絲麻加之女工，為緇素青黃，色名 雖殊，其質則一。是以《詩》有素絲，不曰絲素；《禮》有「緇布」， 不曰「布緇。」犁牛、元武，此類甚眾。先舉其色，後名其質， 萬物之所同，聖賢之所常也。君子之謂，貴當物理，不
