欽定古今圖書集成理學彙編學行典
第一百五十七卷目錄
任道部總論三
性理大全三〈朱子 陸九淵 真德秀 許衡 吳澄〉
讀書錄〈道統 諸儒〉
學行典第一百五十七卷
任道部總論三
性理大全三
《朱子》
屏山劉氏作《元晦字詞》曰：「木晦於根，春容曄敷；人晦 於身，神明內腴。昔者曾子稱其友曰：『有若無，實若虛』。 不斥厥名，而傳於書，雖百世之遠。揣其氣象，知顏如 愚。自諸子言志，回欲無伐，一宣於言，終身弗越。陋巷 闇然，其光烈烈。從事於茲，惟參也無慚。貫道雖一，省 身則三。來輔孔門，翱翱兩驂。學的欲正，吾知斯之為」 指南。惟先吏部，文儒之粹。彪炳育珍，又華其繼，來茲 講磨，融融熹熹，真聰廓開，如源之方駛。望洋渺瀰，光 我縮氣。古人不云乎，「純亦不已。」子德不日新，則時予 之恥。勿謂此耳，充之益充。借曰合矣，宜養於蒙。言而 思毖，動而思躓，凜乎惴惴，惟顏曾是畏。
延平李氏，與其友羅《博文書》曰：「元晦進學甚力，樂善 畏義，吾黨鮮有。晚得此人商量，所疑甚慰。」又云：「此人 極穎悟力行，可畏，講學極造其微處辨論，某因此追 求有所省。渠所論難處，皆是操戈入室，須從原頭體 認來，所以好說話。某昔於羅先生得入處，後無朋友， 幾放倒了。得渠如此，極有益。渠初從謙開善處下工 夫來，故皆就裡面體認。今既論難，見儒者路脈，極能 指其差誤之處。自見羅先生來，未見有如此者。」又云： 「此子別無他事，一味潛心於此。初講學時，頗為道理 所縛，今漸能融釋，於日用處一意下工夫，若於此漸 熟，則體用合矣。此道理全在日用處熟，若靜處有而 動處無，即非矣。」
「朱子自題畫像曰：『從容乎禮法之場，沈潛乎仁義之 府』。是予蓋將有意焉，而力莫能與也。佩先師之格言， 奉前烈之遺矩，惟闇然而日修，或庶幾乎斯語。」 勉齋黃氏曰：「先生自少勵志聖賢之學，自韋齋得中 原文獻之傳，聞河、洛之學，推明聖賢遺意，日誦《大學》 《中庸》，以用力於致知、誠意之地。先生早歲已知其說 而心」好之。韋齋病且亟，屬曰：「籍溪胡原仲、白水劉致 中、屏山劉彥沖三人，吾友也。學有淵源，吾所敬畏。吾 即死，汝往事之，而惟其言之聽，則吾死不憾矣。」先生 既孤，則奉以告三君子而稟學焉。時年十有四，慨然 有求道之志，博求之經傳，遍交當世有識之士，雖釋 老之學，亦必究其歸趣，訂其是非。延平於韋齋為同 門友。先生歸自同安，不遠數百里，徒步往從之。延平 稱之曰：「樂善好義，鮮與倫比。」又曰：「穎悟絕人，力行可 畏。」其所論難，體認切至。自是從遊累年，精思實體，而 學之所造者益深矣。其為學也，窮理以致其知，反躬 以踐其實。居敬者，所以成始成終也。謂致知不以敬， 則昏惑紛擾，無以察義理「之歸；躬行不以敬，則怠惰 放肆無以致義理之實。持敬之方，莫先主一。」既為之 箴以自儆，又筆之書，以為《小學》《大學》皆本於此。終日 儼然，端坐一室，討論典則，未嘗少輟。自吾一心一身， 以至萬事萬物，莫不有理。存此心於齊莊靜一之中， 窮此理於學問思辨之際，皆有以見其所當然而不 容已，與其「所以然而不可易。然充其知而見於行者， 未嘗不反之於身也。不睹不聞之前，所以戒謹者愈 嚴愈敬；隱微幽獨之際，所以省察者愈精愈密。思慮 未萌而知覺不昧，事物既接而品節不差，無所容乎 人欲之私，而有以全乎天理之正。不安於偏見，不急 於小成，而道之正統在是矣。」其為道也，有太極「而陰 陽分，有陰陽而五行具。稟陰陽之氣以生，則太極之 理各具於其中。天所賦為命，人所受為性，感於物為 情，統情性為心。根於心則為仁義禮智之德，發於情 則為惻隱、羞惡、辭讓、是非之端，形於身則為手足耳 目口鼻之用，見於事則為君臣父子夫婦兄弟朋友 之常。求諸人則人之理不異於己，參諸物則物之理 不異於人。」貫徹古今，充塞宇宙，無一息之閒斷，無一 毫之空闕，莫不析之，極其精而不亂，然後合之，盡其 大而無遺。先生之於道，可謂建諸天地而不悖，質諸 聖人而無疑矣。故其得於己而為德也，以一心而窮 造化之原，盡性情之妙，達聖賢之蘊；以一身而體天 地之運，備事物「之理，任綱常之責，明足以察其微，剛 足以任其重，弘足以致其廣，毅足以極其常。其存之 也虛而靜，其發之也果而確。其用事也應事接物而 不窮，其守之也歷變履險而不易，本末精粗不見其 或遺，表裡初終不見其或異。至其養深積厚，矜持者
