欽定古今圖書集成理學彙編學行典
第一百六十八卷目錄
任道部藝文一
原道 唐韓愈
贈龍圖閣直學士楊時左太中大夫誥
宋高宗
追諡故龍圖閣直學士左朝請大夫贈左太中
大夫楊時諡文靖敕 同前
張載哀辭 司馬光
邵康節先生墓誌銘 程顥
程伯淳墓表 程頤
張橫渠先生像贊 朱熹
周溪濂先生像贊 前人
邵康節先生像贊 前人
程明道先生像贊 前人
程伊川先生像贊 前人
追封程顥豫國公詔 元世祖
追封程頤洛國公詔 同前
道南書院記 明丘濬
考亭書院記 熊禾
重修考亭書院記 彭時
龜山從祀辨 熊威
婺源縣重修紫陽書院記 汪應蛟
任道部藝文二〈詩〉
延平書院 明方岳
延平書院 黃仲昭
謁龜山祠 何士麟
謁龜山祠 張鳳翰
任道部雜錄
學行典第一百六十八卷
任道部藝文一
《原道》唐·韓愈
博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道， 足乎己無待於外之謂德。仁與義為定名，道與德為 虛位。故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小仁 義，非毀之也，其見者小也。坐井而觀天，曰天小者，非 天小也。彼以煦煦為仁，孑孑為義，其小之也則宜。其 所謂道，道其所道，非吾所謂道也。其所謂德，德其所 「德，非吾所謂德也。」凡吾所謂道德云者，合仁與義言 之也，天下之公言也。老子之所謂道德云者，去仁與 義言之也，一人之私言也。周道衰，孔子歿，火於秦，黃 老於漢，佛於晉魏梁隋之間，其言道德仁義者，不入 於楊則入於墨，不入於老，則入於佛，入於彼必出於 此。入者主之，出者奴之，入者附之，出者汙之。噫！後之 人其欲聞仁義道德之說，孰從而聽之？老者曰：「孔子 吾師之弟子也。」佛者曰：「孔子吾師之弟子也。」為孔子 者，習聞其說，樂其誕而自小也，亦曰：「吾師亦嘗師之」 云爾。不惟舉之於其口，而又筆之於其書。噫！後之人 雖欲聞仁義道德之說，其孰從而求之？甚矣，人之好 怪也，不求其端，不訊「其末，惟怪之欲。聞古之為民者 四，今之為民者六。古之教者處其一，今之教者處其 三。農之家一，而食粟之家六；工之家一，而用器之家 六；賈之家一，而資焉之家六。奈之何民不窮且盜也？」 古之時，人之害多矣。有聖人者立，然後教之以相生 相養之道，為之君，為之師，驅其蟲蛇禽獸而處之中 土。寒「然後為之衣，飢然後為之食，木處而顛，土處而 病也。」然後為之宮室，為之工以贍其器用，為之賈以 通其有無，為之醫藥以濟其夭死，為之葬埋祭祀以 長其恩愛，為之禮以次其先後，為之樂以宣其抑鬱， 為之政以率其怠倦，為之刑以鋤其強梗。相欺也，為 之符璽、斗斛、權衡以信之。相奪也，為之城郭甲兵以 守之，害至而為之備，災生而為之防。今其言曰：「聖人 不死，大盜不止。剖斗折衡，而民不爭。」嗚呼！其亦不思 而已矣。如古之無聖人，人之類滅久矣。何也？無羽毛 鱗甲以居寒熱也，無爪牙以爭食也。是故君者出令 者也；臣者行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻 絲作器皿、通貨財以事其「上者也。君不出令，則失其 所以為君；臣不行君之令而致之民，則失其所以為 臣；民不出粟米麻絲作器皿，通貨財以事其上，則誅。」 今其法曰：「必棄而君臣，去而父子，禁而相生相養之 道，以求其所謂清淨寂滅者。」嗚呼！其亦幸而出於三 代之後，不見黜於禹、湯、文、武、周公、孔子也；其亦不幸 而不出於三代之前，不見正於禹、湯、文、武、周公、孔子 也。帝之與王，其號各殊，其所以為聖一也；夏葛而冬
