Page:Gujin Tushu Jicheng, Volume 610 (1700-1725).djvu/11

純熟，嚴厲者和平，心不待操而存，義不待索而精，猶」 以為義理無窮，歲月有限，常歉然有不足之意，蓋有 日新又新，不能自已者，而非後學之所可擬議也。其 可見之行，則修諸身者：「其色莊而言厲，其行舒而恭， 其坐端而直。」其閒居也，未明而起，深衣幅巾方履，拜 於家廟以及先聖，退坐書室，几案必正，書籍器用必 整。其飲食也，羹食行列有定位，匕箸「舉措有定所。倦 而休也；瞑目端坐，休而起也；整步徐行，中夜而寢，既 寢而寤，則擁衾而坐，或至達旦。」威儀容止之則，自少 至老，祁寒盛暑，造次顛沛，未嘗有須臾之離也。行於 家者，奉親極其孝，撫下極其慈，閨庭之閒，內外斬斬， 恩義之篤，怡怡如也。其祭祀也，事無巨細，必誠必敬； 小不如儀，則終日不樂；已祭無違禮，則油然而喜。死 喪之際，哀戚備至；飲食衰絰，各稱其情；賓客往來，無 不延遇；稱家有無，常盡其懽。於親故，雖疏遠必致其 愛；於鄉閭雖微賤必致其恭。吉凶慶弔，禮無所遺；賙 卹問遺，恩無所闕。其自奉則衣取蔽體，食取充腹，居 室取足以障風雨，人不能堪，而處之裕如也。若其措 諸事業，則州縣之施設，立朝之言論，經綸規畫，正大 宏偉，亦可概見。雖達而行道，不能施之一時，然退而 明道，足以傳之萬代。謂聖賢道統之傳散在方冊，聖 賢之旨不明，則道統之傳始晦。於是竭其精力以研 窮聖賢之經訓，於《大學》《中庸》則補其闕遺，別其次第， 綱領條目，粲然復明；於《語》《孟》則深原當時答問之意， 使讀而味之者如親見聖賢而面命之。於《易》與《詩》，則 求其本義，攻其差失，深得古人遺意於數千載之上。 凡數經者，見諸傳註，其關於天命之微，人心之奧，入 德之門，造道之閾者，既以極深研幾，探賾索隱，發其 旨趣而無所遺矣。至於一字未安，一詞未備，亦必沈 潛反復，或達旦不寐，或累「日不倦，必求其當而後已。 故章旨字義，至微至細，莫不理明辭順，易知《易》行，於 《書》則疑今文之艱澀，反不若古文之平易；於《春秋》則 疑聖心之正大，決不類傳註之穿鑿，於《禮》則病。王安 石廢罷《儀禮》，而傳記獨存於樂，則閔後世律尺既亡， 而清濁無據。」是數經者，亦嘗討論本末，雖未能著為 成書，然其大旨固已獨得之矣。若「歷代史記」，則又攷 論西周以來至於五代，取司馬公編年之書，緝以《春 秋》紀事之法，綱舉而不繁，目張而不紊，國家之理亂， 君臣之得失，如指諸掌。周、程、張、邵之書所以繼孔、孟 道統之傳，歷時未久，微言大義，鬱而不章，先生為之 裒集發明，而後得以盛行於世。《太極先天圖》精微廣 博，不可涯涘，為之解剝條畫，而後天地本原，聖賢蘊 奧，不至於泯沒。程、張門人祖述其學，所得有淺深，所 見有疏密。先生既為之區別，以悉取其所長，至或識 見小偏，流於異端者，亦必研窮剖析，而不沒其所短。 南軒張公、東萊呂公同出其時，先生以其志同道合， 樂與之友。至或識見小異，亦必講磨辨難，以一其歸。 至若求道而過者，病傳註誦習之煩，以為「不立文字 可以識心見性，不假修為可以造道入德。」守虛靈之 識而昧天理之真，借儒者之言以文佛、老之說。學者 利其簡便，詆訾聖賢，捐棄經典，猖狂叫呶，側僻固陋， 自以為悟。立論愈下者，則又崇獎漢、唐，比附三代，以 便其計功謀利之私。二說並立，高者陷於空無，下者 溺於卑陋，其害豈淺哉？先生力排之，俾不至亂吾道 以惑天下，於是學者靡然向之。教人以《大學》《語》《孟》《中 庸》為入道之序，而後及諸經。以為不先乎《大學》，則無 以提綱挈領而盡《語》《孟》之精微；不參之《論》《孟》，則無以 融會貫通，而極《中庸》之旨趣。然不會其極於《中庸》，則 又何以建立大本，經綸大經，而讀天下之書，論天下 之事哉？其於讀《書》也，必使之辨其音釋，正其章句，玩 其辭，求其義，研精覃思以究其所難，平心易氣以聽 其所自得。然為己務實，辨別義利，「毋自欺，謹其獨」之 戒，未嘗不三致意焉，蓋亦欲學者窮理反身，而持之 以敬也。從遊之士，迭誦所習，以質其「疑。意有未喻，則 委曲告之而未嘗倦；問有未切，則反覆戒之而未嘗 隱。務學篤則喜見於言，進道難則憂形於色。講論經 典，商略古今，率至夜半，雖疾病支離，至諸生問辨，則 脫然沈痾之去體。一日不講學，則惕然常以為憂。」摳 衣而來，遠自川蜀，文辭之傳，流及海外，至於邊裔，亦 知慕其道，竊聞其起「居，窮鄉僻壤，家蓄其書，私淑諸 人者，不可勝數。先生既沒，學者傳其書，信其道者益 眾，亦足以見理義之感於人者深矣。」繼往聖將微之 緒，啟前賢未發之幾，辨諸儒之得失，闢異端之訛謬， 明天理，正人心，事業之大，又孰有加於此者？至若天 文、地志，律曆兵機，亦皆洞究淵微。文詞字畫，騷人才 士，疲精竭神，嘗病其難。至先生未嘗用意，而亦皆動 中規繩，可為世法。是非資稟之異，學行之篤，安能事 事物物，各當其理而造其極哉？學修而道立，德成而 行尊，見之事業者又如此。秦漢以來，迂儒曲學，既皆 不足以望其藩牆，而近代諸儒有志乎孔、孟、周、程之 學者，亦豈能以造其閫域哉？嗚呼！是殆天「所以相斯